大结局中的《六姊妹》，不仅何家六姐妹重归于好，甚至那张被母亲刘美心烧掉的酱菜秘方，也神奇般地重新出现并被她亲手卖掉了。

当刘美心说出“这次啊，我这碗水可是端得平平的”时，当刘美心拿出平均分好的六个存折时，竟然只有六妹何家喜的脸上没有任何波澜与变化。

当六个姐妹看着妈妈将六张存折铺在桌子上时，当六个姐妹听到妈妈说出“财聚人散、财散人聚”时，几乎每一个人的脸上都流露出发自内心的微笑与释怀。

无论是不是因为“有今无来世”的母女情，无论是不是因为终于可以拿到自己应得的那一份。

总之，即便是饱受委屈与责难的大姐何家丽，也终于红着眼眶、紧握二妹何家文的手，露出了饱含深意的微笑。

可现实真能如刘美心所说的那样“财聚人散、财散人聚”吗？还是说这只不过是艺术作品中创作者对人性本善的一厢情愿呢？

初听之下的“财聚人散、财散人聚”，总会给人一种熟悉的江湖气，一种充满义气或豪杰间不拘小节的结交。

虽然在今天这个早就“不相信”江湖那一套的的现代社会，如果你身边有一个像宋江那般仗义疏财的朋友或亲戚，在大多数人眼中也不会将其与此时此景中的刘美心做对比吧。

深究之下的“财聚人散、财散人聚”，是一句源自儒学经典《大学》的典故“是故财聚则民散，财散则民聚”。

对此，理学家朱熹有这样一番解释“外本内末故财聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣”，可以看出前后两句话的境界与含义有着很多不同的高度差别。

如果用“马斯洛需求层次理论”来解释“财聚人散、财散人聚”对人的影响，或许刘美心的这六张存折只能满足需求层次中最下层的“生理需求”和“安全需求”。

而细品之下的“是故财聚则民散，财散则民聚”，则有可能在实际操作者的聚与散之间，达到高的需求层次甚至是顶层的“超越需求”。

只不过作为一个普通的母亲，一个含辛茹苦将六个孩拉扯长大的母亲。

刘美心在说出“财聚人散、财散人聚”时，心里所想的只是一种看开之后的“有今生无来世”而已。

可这种用“财散”来凝聚孩子间感情的方式真如剧中这般有效吗？真是一种可以被现实中父母借鉴的方式吗？

或者说这种看似是最好结果的“财聚人散、财散人聚”，并不见得真能让六个姐妹都明白与理解母亲的心意。

无论“财散”散的是金钱还是物件，是否能达到“人聚”的效果，最重要的是看接受者的人品与三观，甚至更宏观一些的“当时当地的情势”如何。

在六个姐妹之前为了房子与钱财争到鸡飞狗跳这个大前提下，在何家喜已经对大姐做到如此不堪地步的情况下。

这样一种由母亲亲手平分家中所有财钱的情况，真能重新将散掉的家、散掉的亲情聚拢起来吗？真能让大姐何家丽与六妹何家喜冰释前嫌、既往不咎吗？

有多少现实中因为父母百年之后分家而毁掉的兄弟情、姐妹情，从破裂的那一刻起就也没有破镜重圆的可能了。

又有多少现实中因为旁人看来鸡毛蒜皮的小事，让原本亲密无间的关系瞬间崩塌，并从此老死不相往来的兄弟姐妹呢。

从某种角度来看，如果不是有了大姐何家丽肯给六妹何家喜捐献骨髓，如果不是有了何家喜在出院之后亲自上门对大姐的那一跪。

即便最终刘美心在百年之前将除了自己以外的所有财产平均分了，也未必能让心中有刺又有恨的何家丽与何家喜同桌吃饭吧。

《六姊妹》的大结局透着温馨与大团圆，甚至不惜在正主们重归于好之后，还为几个小辈做了最后的总结与交代。

可这样的结局，总让“腹黑”的我有一种耿耿于怀之感，一种心中有口郁闷之气吐不出来的感觉。

纵然是姐妹、是母女，何家喜也不该如此轻易就重归“好人”行列吧。

即便她因为“突发”的白血病，被迫将肚中未出生的孩子打掉了，可这样的结果真能用来作为惩罚她的条件吗？

这一切就像是做了一场“黄粱一梦”，一场富贵梦醒之后，不仅一切都成空，甚至连怀中抱着的枕头也不翼而飞了。

关于《六姊妹》的解读暂时先写到这里，更多精彩解读且听下回分解。

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