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为啥叫驾鹤西去，不叫驾龙西去，鹤有啥说法嘛

为啥叫驾鹤西去，不叫驾龙西去，鹤有啥说法嘛？

　　咱们中国人是龙的传人，虽然龙这种东西到底是怎么个样子，现在的咱们谁也不清楚（恐龙也没见过活的）。龙被神化以后，又和帝王家结合在了一起，帝王们喜欢把自己说成是龙的化身或龙子——朝代不同，这种说法却永远不变，真龙天子可用龙，达官贵人平民百姓，想都不要想，活着死去都不能，想用驾龙西去抬高身份？那是要拉着一族去陪葬的节奏。

　　为什么叫驾鹤西去呢？

　　驾鹤西去来代表人死了的说法开始是源于道教的。

　　道教产生以前，仙鹤就是世间的祥瑞了。民间有种说法叫做百岁狼，千载鹤，万年龟，鹤的寿命也是相当长的了，鹤性情温和，姿态飘逸，也比较符合道家无为不争恬淡的思想。道教建立以后，很多经书都记载，仙人们都是乘鹤，后来慢慢就成了一种风尚，有仙人的地方就一定有鹤，有鹤的地方就一定祥和。所以，从某种程度上来说，鹤和仙人有关，在道教里，鹤被视作仙物，也称仙鹤。

　　其实咱们古代，喜欢鹤的，可不只只有道士，许多文人雅士也喜欢鹤。早在《诗经》盛行的时代，就记载了许多和鹤有关的内容，比如说《鹤鸣》篇“鹤鸣于九皋，声闻于天。”比如《小雅·白华》篇“有鹙在梁，有鹤在林”，再比如《诗经·大雅·灵台》中“鹿鹿濯濯，白鸟蒿蒿”这句话里的白鸟就是指鹤，当然，再有名的诗句，也不敌真实的案例，传说中卫懿公骄奢侈靡，最喜欢的就是鹤，他除了派大批人好吃好喝地养着鹤之外，还给鹤配车，他的鹤有俸禄有官位，比一般的官员还要幸福，百姓嘛，肯定更不如鹤的地位了，后来狄人入侵，卫懿公好鹤而亡，算得上是一个特例了。

　　驾鹤西去的故事，可能和这个人有关。

　　《列仙传·王子乔》:“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛间，道士浮丘公接以上嵩高山上。三十年后，求之于山上，见桓良，曰：’告我家，七月七日，待我于缑氏山头’。至时，果乘白鹤驻山头。望之不得见，举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。妙哉王子，神游气爽。笙歌伊洛，拟音凤响。浮丘感应，接手俱上。挥策青崖，假翰独往。“

　　讲的是周灵王太子晋，也即王子乔，善于吹笙作凤凰鸣，周灵王二十一年，谷洛地区发生洪灾，周灵王认为该用堵的方式处理，王子乔则认为：“自古以来万民之长者，不堕高山，不填湖泽。不泄水源。发天地自然之道治理自然。”在他的看法里，大禹治水就是合乎自然之道的，应该采用，但是周灵王不依，并把他废为庶人，此后王子乔郁郁而终，年仅十七岁就挂了。

　　孔子感叹：“惜夫，杀吾君也。”因为他的声望很高，所以后来有了新的传说，说他游历伊洛间时遇见道士浮丘公，因为骨骼精奇有仙缘，被浮丘公接往嵩山修炼。三十年后，见着一个叫桓良的人，王子乔让他转告说：“麻烦给家里人说，七月七日那天在缑氏山头等我。”那天到了，人们果然看到王子乔乘着白鹤，在山头游转，几天后才离去。

　　这个故事充满了仙气，无论是普通人还是道士，谁不想能长生不老呢？可是凡人的寿命毕竟有限，但死后如果有机会升仙，那也是好事啊，所以，对于逝者，人们往往用驾鹤西去（驾鹤仙游）来表示祝福，沾点白鹤飞升的仙气吧。我们这一带的丧仪里，还有在寿材前放只白鹤的习俗，也算是一种继承。（文宛如清扬 图/网络）

　　古诗里有很多写鹤的，咱摘录一首，以致敬：

　　黄鹤楼·崔颢

　　昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

　　黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

　　晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

　　日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

上联：云霞辉映千年鹤；下联怎对

上联：云霞辉映千年鹤；

下联：日月光照百岁松。