《封神演义》中，准提降服孔宣后明明已把他当坐骑，为何一直都叫他＂道友＂？封神大战中，地位排在五圣之末的准提道人为何一次都未失手

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《封神演义》中，准提降服孔宣后明明已把他当坐骑，为何一直都叫他＂道友＂
封神大战中，地位排在五圣之末的准提道人为何一次都未失手
《封神演义》小说，准提和接引两位西方教主，哪一位的法力更厉害呢
《封神演义》中，准提道人为何只给文殊一人开泥丸，却不给普贤和慈航开
封神榜中接引和准提的师父是谁法力比鸿钧老祖如何
封神中，鸿钧老祖堪称三界第一人，为何见到准提与接引还自降身份
《封神演义》中，准提道人是谁
封神中，接引、准提两位既然是西方教主，为什么又叫做道人呢
封神大战中被准提度到西方的九位仙人，为何实力最低的马元成佛
封神中，一气仙马元本是食人恶魔，准提道人为何将其收入西方教

《封神演义》中，准提降服孔宣后明明已把他当坐骑，为何一直都叫他＂道友＂

问主，你一定是被《封神演义》相关影视剧中，准提道人坐在孔宣背上的剧照，给骗了吧。这么讲吧，不管是翻遍《封神演义》全本，还是相关的神话传说，准提降服孔宣后，也绝对没有把他当过坐骑：

第一，准提的坐骑是莲台。

这是众所周知的事情，这莲台，是西方教八德池的九品创世青莲所生的，准提和接引所说的八德池开了三千多莲花，所以收三千红气客，这三千多莲，也是创世青莲所化生的。

这莲台，是先天灵宝，非常强大，你可以理解为，就像是一艘多功能全自动的宇宙飞船。放着这么舒服的东西不坐，拿孔宣当什么坐骑。

第二，孔宣的实力不容许。

你想，准提连截教和阐教的普通仙境，金仙境的，都善待有加，封佛封菩萨的一大把。这孔宣，那是大罗金仙高阶的，圣人之下第一人的准圣啊，实力强大。

在四圣攻打通天教主时，准提必须带上孔宣，否则，自己单独面对通天教主时，就是一个死啊。而接引，得带上燃灯道人和羽翼仙；元始天尊得紧紧跟着太上老君。

孔宣这么厉害，准提封佛封菩萨都表达不了重视，拿来当坐骑，怎么可能啊。

第三，孔宣背后的势力。

孔宣是天地间第一只孔雀，是元凤的长子，而元凤虽然战死了，可凤族势力尤在，而且，元凤本身是精界两大人物（另一人物是青龙）之一，虽然无法从精界出来，但影响力同样巨大。

自己的实力，加上背后势力，准提称孔宣为道友，不为过。

封神大战中，地位排在五圣之末的准提道人为何一次都未失手

云中答题，相互学习。

佳梦关前，截教“五大圣母”之火灵圣母，被广成子用“番天印”打的一命呜呼。之后广成子去碧游宫缴还法宝“金霞冠”，三进三出差点小命不保。多宝道人声泪俱下的跪在通天面前，一针见血的几句话，让原本清醒理智的教主像中了蛊一样，瞬间性情突变黑白颠倒。

多宝道人是截教的首席弟子，在碧游宫的地位仅次于通天，深受教主的信赖与重用。那么为何还故意挑拨离间搬弄是非呢？因为广成子打死的火灵圣母不是别人，而是多宝道人的得意弟子。兵法云：“知己知彼，百战不殆”。也只有多宝道人最熟悉通天，能将其拉下圣人的神坛。

因此，元始天尊安排广成子去碧游宫，一来有法宝“番天印”，即便遭截教门徒恶意阻拦，也能进行抵挡全身而退。二来以火灵圣母撬动多宝道人，再以多宝道人撬动通天教主，整个一个奥运五环是一环扣一环。正是在这个蝴蝶效应下，通天命金灵圣母取出四把先天宝剑，摆下了非圣人不能破的“诛仙阵”。

杀气腾腾，阴云惨惨，怪雾盘旋，冷风习习，或隐或现，或升或降，上下反复不定。

——《封神演义》·七十六回

这“诛仙阵”真正厉害的是四口先天宝剑，当年分宝岩上鸿钧老祖传给可通天，分别为“诛仙剑”、“戮仙剑”、“绝仙剑”、“陷仙剑”，四把宝剑曾藏在须弥山下，是非铜非铁又非钢，锻造时颠倒阴阳不用水火却锋利无比，是“诛仙”利、“戮仙”亡、“陷仙”到处起红光、“绝仙”变化无穷妙，即使大罗神仙也难免血染衣裳。

阐教教主元始天尊，驾着繁华的九龙沉香辇进阵，被“诛仙剑”斩下一朵金莲。玄都宫太上老君抖开“太极图”，尽管如入无人之境，却也奈何不了。元始天尊叹着气对师兄说：这阵有四门，需要四位像你我这样力量的人才能破。二人正在商议，芦蓬前广成子来报，说外面来了西方的准提道人。

界牌关下的“诛仙阵”是封神大战的高潮，同时也是太上老君、元始天尊、准提道人、接引教主以及通天通天教主，这五位圣人的第一次正式会晤。之后准提道人进陷仙门，现出二十四首十八只手，执璎珞、伞盖、花贯、鱼肠、金弓、银戟、加持神杵、宝锉、金瓶的法身，与太上、元始、接引合力破除了“诛仙阵”。

在这之前，准提道人为了渡有缘之人光大西方教，曾数次来东南两地。曾在西岐带走了骷髅山的马原、金鸡岭下降伏道行根深的孔宣，汜水关又讲蓬莱岛的法戒带到西方。会“万仙阵”时，手持“七宝妙树”将通天的剑刷的粉碎。“万仙阵”之后再无出场，关于去向至今也是众说纷纭。

封神中，准提道人是西方接引教主的师弟，也可算是副教主，二人共同执掌“花开见人人见我”的西方教。虽说人丁单薄不比那东南道教兴旺，但二人的实力从“诛仙阵”与“万仙阵”的表现来看，丝毫不亚于的太上、元始。破“诛仙阵”元始天尊便说过，需要四位有同等力量的人，而后在准提与接引的配合下破了阵，说明他们之间的力量就相同，起码不会有太大的差距。

准提道人无论单打独斗还是通力合作，在封神中都没有败绩。

那么，我们来看问题，排在五圣之末的准提道人，为何没有过一次失手记录？

首先，云中想弱弱的问一句，排在圣人的末尾就必须要有失手吗？要知道判断圣人之间的高低，并不是有败绩就低，而没有败绩就高。当然这也可算作一个评判的标准，但这样的评判似乎有些以点概面了，更何况准提道人也不见得是五圣之末。

还是那句话：“圣人不逆天，逆天非圣人”。

准提道人在封神大战中，破“诛仙阵”会“万仙阵”广度有缘之人，让法戒、马原、孔宣等人放下屠刀立地成佛，做的都是顺应天道的事情。枪的最高境界是有而不用，神的最高境界是有法力而不用，像收服法戒与马原时，准提道人都是以佛法渡化。通天教主为了个人一己之恩怨逆天行事妄动干戈，怎么能排在准提道人之前呢？

再从法力上看，“诛仙阵”现出法身将通天裹在其中，用加杵打的落下奎牛。“万仙阵”收服随侍七仙之手得乌云仙，为文殊广法天尊开泥丸宫，七宝妙树挫败通天教主，这法力也在通天之上。有很多人认为通天以一敌四，才是最厉害的圣人，其实修为不高何来的高强法力。如同《天龙八部》里扫地僧所言，修炼少林七十二绝技，只有慈悲念越盛，绝技才能修炼的越高。

论修为境界太上老君、元始天尊、接引以及准提都在通天之上。所以即便是拉出来单打独斗通天也不是其他人的对手。

庄子在《逍遥游》里说：“至人无己，神人无功，圣人无名”。意思：修为最高的人能任顺自然忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，而有道德学问的圣人无意于求名。

通天因一句披毛戴角湿身卵化，便妄动无明置圣人身份于不顾，排兵布阵阻碍姜子牙东征伐纣，为了与阐教争个高下不惜逆天行事。身为大罗金仙却满腹嗔怒放不下名利，面对鸿钧老祖的质问，仍然是非不分猪八戒倒打一耙。

通天教主曰：“启老师：二位师兄欺灭吾教，纵门人毁骂弟子，又杀戮弟子门下，全不念同堂手足，一味欺凌，分明是欺老师一般。望老师慈悲！”鸿钧道人曰：“你这等欺心！分明是你自已作业，致生杀伐，该这些生灵遭此劫运；你不自责，尚去责人，情殊可恨！

——《封神演义》·八十四回

其次，为何通天没有外援呢？孟子云：得道多助失道寡助，截教素有“万仙来朝”，兵力上屈指可数的阐教无法与之相比，但最终阐教却取得了胜利。通天教主违背天道是失道的一方，所以没有人前来相助，而元始天尊顺应天道故八方来缘。因此，排在五圣之末的不应该是准提道人，而是通天教主。

太上老君淡泊名利宣扬人道，接引教主修六丈金身久不染红尘，这两人是一个档次。元始天尊为了十二个宝贝徒弟日夜操劳，准提道人为了光大西方教几度奔忙，按圣人无名来说，他们还心有挂碍，然毕竟没有逆天行事。因此这两人是一个水平，唯独通天教主修成大罗金仙的圣人，却不守天道妄动无明，可谓是金玉其外败絮其中。

最后，我们看下准提道人在封神大战里，为何没有失手记录？金鸡岭姜子牙因为孔宣萌生退意，辛亏陆压前来劝阻，并说“天生大法之人必有大法之人制之”。后来准提用无边法力收了孔宣，说明准提就是个大法之人。有着强大的法力自然不会失手。好比学会了“独孤九剑”的令狐冲，可以潇洒的笑傲江湖。

再者，上面也已经说过了，准提行的都是顺从天道的事情，古人云：顺天者昌逆天者亡。自然也不会出现失手。

在封神里，准提道人是大罗金仙的圣人，除了对阵过通天教主，与其他圣人并没有过交手，剩下的都是在圣人之下的存在，连准圣孔宣都不是对手何况他人乎？又怎么可能失手呢？

大家好，我是@云中之笔。欢迎朋友们留言点评，一起交流学习。我在头条等你，不见不散！

《封神演义》小说，准提和接引两位西方教主，哪一位的法力更厉害呢

诚邀！

准提和接引两位在《封神演义》中同为西方教主，他们的原型分别是准提菩萨和阿弥陀佛。

既然两人同为西方教主，想必法力上是不相上下的。如果实力太过悬殊，那另一位肯定就当不起“西方教主”这个名头了。

事实上也是，准提道人和接引道人都曾在封神大战中大展身手。尤其是在面对通天教主的那场针对阐教的大屠杀诛仙阵中，准提和接引都曾出手，二人分别进了离宫和坎地，离宫的卦象是火，而坎地的卦象是水，说明这两个人各有擅长。而老子和元始天尊二人分别进的震和兑卦，震卦的卦象是雷，兑卦的卦象是泽。在这四个卦中，按照凶险程度的大小分别是坎、离、震、兑。

坎卦展示在“坎”的形势下各种变化的可能性。“坎”（kǎn），低陷不平的地方，坑穴。坎卦的主卦和客卦都是坎卦，卦象是水。两滴水在一起，还是水。双方的危险和困难合在一起，还是危险和困难。

离卦的主卦和客卦都是离卦，表示两火相叠。意思是主客双方如同两对燃烧的火，互相照亮，互相竞争，看谁的火焰更光亮，看谁照射的时间更长。

震卦为易经六十四卦第51卦。表示主客双方都处于事物发展初始阶段，素质不佳，态度随和；双方都在震动，合在一起，还是震动。双方的力量有时相互抵消，而有时相互加强。

兑卦特性是愉快。主方和客方都积极主动，素质良好，态度随和，都取得了成功，享受成功的喜悦。双方在相互关系中，相互交换，互利双赢。

如果从这个角度来看，准提和接引等于主动承揽比较难破的位置，为的是在封神大战中立功，好顺理成章切割果实，为扩大西方教而收授门徒，并不难说明老子和元始天尊的实力比他们差。

此外，准提道人对于封神大战是积极的参与者，曾经救下了吃人无数的马元和法力高深的头陀法戒；利用自己无物不刷的七宝妙树刷了孔宣，将孔宣收入门下，后孔宣成为明王菩萨；还主动说服接引道人参与封神大战，送上青莲宝色旗助阵，又用自己的七宝妙树把通天教主手中的剑打得粉碎（想必通天教主使用的剑，也是个宝物）。还利用六根清净竹收了乌云仙，使之身归佛门。

接引道人一开始并不主张身染红尘，连五方旗之一的青莲宝色旗也不肯相借，后经过准提游说才勉强答应。后来出了伙同准提一起帮忙破了诛仙阵之外，还将龟灵圣母打出原型，可惜龟灵圣母最终被蚊道人乘机吃空。后来又在万仙阵中和十二金仙一起用自己的魅力征服了长耳定光仙，使得长耳最终皈依。

从二人对封神大战的热衷程度来说，准提道人的战斗力确实非常强，而接引道人的主要注意力集中在“接引”也即精神净化这一点上。二人各有侧重。一个负责收服肉体，一个负责收服心灵。没有所谓高低贵贱之分。

虽然准提菩萨听起来是个菩萨，但是在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母。

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《封神演义》中，准提道人为何只给文殊一人开泥丸，却不给普贤和慈航开

在封神演义中，元始天尊门下十二金仙个个根行深厚，而其中的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人三位尤其特殊，因为他在封神大战中都现出了＂法身＂，而其他九位都没有。法身指证得清净自性，成就一切功德之身。法身不生不灭，无形而随处现形，也称为佛身。

因此，这个＂法身＂与西方教颇有关系。我们知道，文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人三位阐教金仙后来都加入了西方教，原文：后兴释门，成于佛教，为文殊、普贤、观音，是三位大士。在封神大战中，西方教的接引、准提二教主来到东南方寻找有缘客，显然，这三位金仙入了他们的法眼。

为了表示招贤的诚意，西方教决定送给这三人大礼。

原著第八十三回三大师收狮象犼，截教的虬首仙跳出来挑战，准提道人曰：“文殊广法天尊，借你去会此位有缘之客。”准提道人把文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋。于是，文殊广法天尊与虬首仙＂未及数合＂就现出一法身来：面如蓝靛，赤发红髯。

这个法身非常厉害，原文：虬首仙见广法天尊现出一位化身，甚是奇异，只见香风缥缈，璎珞缠身，莲花托足。虬首仙无法可治，正欲回避。可见，文殊的法身完全将虬首仙震住了，所以才会被捆妖绳捆住。而这个法身，显然与准提道人打开文殊广法天尊的泥丸有关。

不过，后来的普贤真人、慈航道人也都出现了法身，准提道人却没有给他们打开泥丸，那么他们的法身来自何处？

如果我们注意细节，就会发现其中的秘密。在准提道人打开文殊广法天尊头顶泥丸时，这时候有＂三光迸开＂，注意这里一共有三道光迸出，为何是三道光不是一道光？很明显，这三光就是三个法身，准提通过打开文殊广法天尊一人的泥丸，送出了三个法身，普贤真人、慈航道人也各得到了一个。

那么，准提道人为何要选择文殊广法天尊？

我们知道，佛家讲求一个缘法，准提道人其实与文殊广法天尊最是有缘，所以选择他来开泥丸。在原著第六十一回，文殊广法天尊设计降服吃人魔王马元，文殊广法天尊举剑才待要斩马元，只听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”

这个人就是准提道人，只是当时文殊并不识他，准提自报家门后，要求将马元带回西方教，广法天尊闻言，满面欢喜，大笑曰：“久仰大法，行教西方，莲花现相，舍利元光，真乃高明之客。贫道谨领尊命。”也就是说，文殊在很早的时候就送给西方教一个大人情。由于准提道人已与文殊结下交情，所以他决定只给文殊一人打开泥丸。

在道教中，泥丸又名“黄庭”“天脑”，乃是人身之中重中之重，有总摄众神，照生神识。所以《修真十书》云：“天脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。”

文殊被打开泥丸，类似于被打通了任督二脉，其法力得到极大提升。普贤、慈航二人的法身也来自文殊的泥丸宫，如此一来，文殊的收获在三大士中最大。所以后来他们入释成为菩萨之后，文殊成为七佛之师，位列四大菩萨之首，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首。

封神榜中接引和准提的师父是谁法力比鸿钧老祖如何

既然谈到鸿钧老祖，必然得谈《封神演义》，因为鸿钧老祖是《封神演义》独创的人物。

那么，《封神演义》中有所谓的“鲲鹏祖师”或“创世元灵”这些形象吗？当然没有，所以关于这个问题，若谈到接引和准提的师父是“鲲鹏祖师”什么的，全是瞎扯。

在《封神演义》中有东方和西方两个神界。东方神界相当繁华，包括鸿钧一脉、昊天上帝掌管的天庭、火云洞三圣皇、女娲娘娘等。

西方神界相对萧条了许多，小说中我们能知道的无非就西方教两位教主，接引道人和准提道人。

接引和准提的修为达到了圣人境界，为了壮大西方教，他们趁封神大战赶到东方神界收服有缘人，主要参与了“诛仙阵”和“万仙阵”大战，最后也度化了“三千红尘客”。

论实力，接引和准提低于老子和通天教主，略高于元始天尊，已是不弱。那么，他们是否和三教主一样，有像鸿钧老祖达到无极混元大罗金仙级别的师父？

显然没有。

因为《封神演义》中达到无极混元大罗金仙级别的大仙只有鸿钧老祖一人。当鸿钧老祖在“万仙阵”被破后见到西方二教主，也感到不可思议。他之所以惊讶，就是因为据他所知，天地间再也没有他这样修为的大仙了，怎么会突然冒出两个圣人级别的师兄弟？

所以，接引和准提应该是在西方自我修炼成圣的。这在后来西方教被元始天尊所派往的燃灯、文殊、普贤、慈航、惧留孙渗透演变成佛教时也可以看出。因为接引、准提完全被排挤，燃灯执掌佛教教主。倘若接引和准提背后还有师父，西方教怎可能沦为被颠覆的下场？

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封神中，鸿钧老祖堪称三界第一人，为何见到准提与接引还自降身份

原著党答一波。万仙之役后鸿钧出场，时玉虚同盟四巨头（元始、老子、接引、准提）都在，鸿钧和西方两位教主一共就说了两句话，我不知道所谓“自降身份”从何而来？

一、两句话

第一句，“西方极乐世界真是福地”。

这是初见时说的。当时鸿钧初至，老子元始率众金仙俯伏迎接，鸿钧来到芦篷上与西方教主相见，开口第一句话就说了这个。

这当然绝非是歆羡西方福地，就像现在陌生人之间见面的客气，问别人哪的，一听说是“四川的”，你就会习惯性恭维“好地方”，并搜肠刮肚找到腊肉、峨眉山、汶川等词汇，以证明你对那里非常了解，甚至有时候还会飙两句川普。

鸿钧客套完后，接引准提当然连忙说“不敢”了，并跟着元始老子做了一个动作，于是鸿钧又说了第二句话：“吾与道友无有拘束，这三个是吾门下，当得如此”。

两人做的什么动作呢？据原文：

教主请鸿钧道人拜见。

争议点就在这里。

按字面意思，这句话有两个意思：

1、准提接引两人命令鸿钧道人拜见他们；

2、准提接引两人请求拜见鸿钧道人。

第1个意思，不但常识上令人难以接受，而且也有证据证明不可能。联系上下文，鸿钧说了客套话后，准提接引已经说不敢了，要么是真的因为身份和境界的差异而当真不敢，要么也是客套话。

无论是哪个意思，都表示大家至少身份相等，那就绝没有大家正跟这儿假客气呢，你就命令别人跪舔的理由。

那就只能是第2个意思。

鸿钧跟着说“吾与道友无有拘束”，意思就是，你们和我不用客气。这就说得通了。

二、摘桃子

事实上，西方教绝不像他们的教义那般与世无争。

广成子借旗时，准提劝接引，就摆出过自己的主张：

西方虽是极乐，其道何日得行于东南，不若借东南大教兼行吾道，有何不可？

在这个思想指导之下，西方教在封神大战中疯狂摘桃子。

马元、孔宣、法戒、长耳定光仙、毗芦仙这些人皆是截教强悍战力，而孔宣更堪称东土圣人之下第一人，只因一句“道友与我有缘”，就都进了西方。还有万仙阵中被收走的“三千红气之客”，若截教万仙是实数，即10000神仙，那么万仙一战，西方就收走了接近1/3。

剩下的截教弟子被杀了6000多，最后跑了不到500人，可以说截教的家底基本上都被西方教拿跑了。

西方完全可以说是第二个截教。

元始虽然一统道门，得到的实惠反而不如接引准提。

在这种情况下，道门大佬鸿钧还能让西方继续摘桃子么？

三、一千年以后

西方教确实太过无耻，我写的封神解读文章下，几乎每篇都有人骂西方。既然我们这些普通人都能看出来，封神世界最牛叉的大佬之一的鸿钧难道看不出来么？

鸿钧下山，明面上的目的当然是为阐、截之争按下暂停键，但实际上却是来阻止西方教继续肆无忌惮抢夺道门的精英。

他前后跟准提接引只说了两句话，就代表他确实看不起这两位。不然大人物之间见面，就像两个集团公司老总，总会想着增加彼此感情，或钓钓鱼、或喝喝酒，绝不会这般平淡如水。

鸿钧只用了一招，便震慑住了西方。

他叫三友过来，一人赐了一粒毒丹，这粒丹药可以杀圣，三友若再掐架，腹中毒发，立时身亡。整个过程中三友完全不敢反抗，这给西方两位教主带来了巨大的震撼，令他们感到了深深的恐惧。

从此直到全书结束，两人再没敢来中土。

而且不止于此，书中写毗芦佛皈依，写法戒投靠，都用了“千年后才见佛光”七字，这说明就算封神大战完结，西方仍然恪守本分，又过了一千年，到汉明帝时，才有白马驮经之举。

我已经写了300多期封神，愿景是：十年光阴，千期篇幅。关注我，共赏封神。

《封神演义》中，准提道人是谁

云中答题，相互学习。

多宝道人奉通天教主之命，在姜子牙东征必经的界牌关摆下诛仙阵。这个关卡的设立标志着阐截两教从意识形态的对抗，走向了有你没我的真刀真枪。从局部摩擦的小打小闹，走向了正规的大兵团作战，从两教中低层干部之间的比拼，走向了高层领导的最后决战。

阐教老总元始天尊大摇大摆的进入阵中，被通天震动先天宝剑斩下一朵金莲，转了一圈仓皇出走。太上老君以一气化三清的道术，虽然困住了通天，却也奈何不了诛仙阵。二人正在商议，广成子来报：西方准提道人门外求见。

老子、元始二人忙下篷迎接，请上篷来，叙礼毕，坐下。

——《封神演义》·七十八回·三教会破诛仙阵

西方的准提道人，也是这一回中正式亮相。从老子、元始的“忙”、“迎”、“请”、“叙”一系列的动作来看，准提道人的地位不亚于他们，起码也应该是同等级别。

当老君问：道兄此来莫非是为了破诛仙阵，收西方有缘乎？

准提道人曰：我那西方：花开见人人见我。因此贫道来东南两土未遇有缘，又几番见东南二处有数百道红气冲空，知是有缘故借此而来以兴西法，故不辞跋涉会一会截教的朋友。

其后，准提道人又请来西方接引教主，四圣合力不费吹灰之力破了阵。封神中准提道人与师兄接引共掌西方教，其能力是有目共睹的，与老君、元始一样修的是混元大罗金仙。拥有十八手二十四首的法身，手持法宝七宝妙树与加持神杵。

破诛仙阵、万仙阵、秒杀乌云仙、收服蓬莱岛法戒、骷髅山的马原、金鸡岭孔宣，对兴盛西方教的功劳远大于教主接引。封神结束后，对准提道人的去向却没有明确的交代。是来不知何处，去不知何往。高人都是这样神龙见首不见尾吗？

民国诗人徐志摩说：“轻轻的我走了，正如我轻轻地来，挥一挥衣袖不带走一片云彩”。原来徐志摩把自己当高人了，不过徐志摩还挥了挥衣袖，而准提道人连个屁也没放，这样的不知所踪实在让人难以捕捉踪迹。

下面来看的提问，《封神演义》中准提道人是谁？

这个问题提的有点朦胧派，如果只是说封神里的准提道人，那问题也就简单多了。因为他就是个准提道人，说的全面一些是西方的准提道人，与师兄接引共同管理西方教，担任副总的角色。如果说封神之前，那准提道人应该是莲花化身成就的正果。从后面括弧里的内容（说菩提的请绕行）来看，你应该是想知道封神后的准提道人去了哪里？做了什么？

西方的接引教主，现在公认的说法是成就了阿弥陀佛。而关于准提道人的去向，一直都是众说纷纭没有明确的定论。大多数认为是《西游记》里培养孙悟空的菩提老祖，不知是不是因为名字里都有一个提，不过菩提是觉悟的意思，而准提的含义是不空、清净。

“准”为不空，绢索为“胝”，“准提”不空绢索菩萨也，或为多罗菩萨、金刚藏菩萨，是六道中救度天道及人道之观世音菩萨，是释迦如来之化身

—— 佛说持诵《准提咒》的功德利益

还有就是封神中准提道人，在渡化骷髅山的马原时有几句出场诗：大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

看过《西游记》的原著的朋友们，应该对这几句诗不陌生。美猴王刚见到斜月三星洞的菩提祖师，有几句近乎一模一样的诗：

猴王整衣端肃……直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

——《西游记》·第一回

前者是“封神”里描写准提道人，后者是“西游”里描写菩提祖师，两者的区别仅仅是四个字的不同。按成书的先后时间判断“西游”在“封神”之前，因此，不排除“封神”在创作中对“西游”的借鉴，如果这个可能成立的话，那“封神”的作者是否有意，将准提道人安排为后来的菩提祖师了呢？

但是，在封神第七十回里，准提道人去金鸡岭收服孔宣时，原著中提到：准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。荷叶有风生色相，莲花无雨立津梁。

这里明确的说准提其菩萨，再者“西游”里的菩提祖师明显是道家，作为开创西方佛教的准提即使后来淡泊名利选择归隐，怎么会抛弃原有的专业呢？封神中，接引道人因为失手致使沙门晚出了千年，即便如此还成就了高高在上的阿弥陀佛。而准提道人的功劳远大于接引，就算后来是释迦牟尼光大佛教，那准提道人的成就应该也不亚于接引。

准提菩萨又称准提佛母、七俱胝佛母，是七百亿诸佛菩萨之母的意思。准提佛母的八方有八大菩萨围护，为观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨，除盖障菩萨、地藏菩萨。八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，为三十七不共佛法之圆满。

准提菩萨有十八手，而准提道人现出法身也是十八手，那么准提道人会是准提菩萨吗？准提菩萨七百亿诸佛菩萨之母，这个地位明显是极其尊贵的，周围有观音、普贤、文殊等菩萨围绕。从这个尊贵的称号上看也只有准提道人的功劳与实力，才能与之匹配。佛家有头有脸的菩萨都以准提菩萨为中心，除了创教元老谁能让其臣服呢？而这也印证了原著提到的：准提菩萨产西方。

尽管后来佛教的当家人是释迦牟尼，但作为开创元老的准提道人，为沙门的兴盛立下汗马功劳，不表彰于情于理都说不下去，犯错的接引教主都高升了，准提道人能不高升吗？

所以，综合上述分析，准提道人应该是文中提到的准提菩萨，也就是七百亿诸佛菩萨的准提佛母。

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封神中，接引、准提两位既然是西方教主，为什么又叫做道人呢

准提与接引，他们是西方教主，创造了佛教，为何又称呼为道人呢？

小刘侃封神，接着跟大家侃！

在封神演义里，东方有人阐截三教，三教教主分别是老子、元始天尊、通天教主！

而在人阐截三教教主之上，还有他们的师傅鸿钧道人。

而西方也有一教，名曰西方教，教主有两位，分别是接引道人与准提道人。

准提道人比接引道人的名气可大多了，因为准提道人有一句很有名的金句，道友与我西方有缘！

正是通过这句大名鼎鼎的金句，准提道人名正言顺的拉拢了许多东方有缘人进入西方教。

准提道人

许多小伙伴都觉的疑惑，接引道人与准提道人，他们可以说是开创了一个新的门派，也开创了一种新的修炼方式，就是佛教。

佛教的称呼一般都是佛、菩萨、罗汉等等，为何准提与接引却称呼为道人呢？

当然，一个是别人对准提的称呼，一般称呼为道友、道兄。封神世界里的三界，有人也有妖怪，但却都是修道者，还没有诞生另外一种修行方法，所以，大家都是以道友道兄来称呼对方。

另外一个便是准提与接引自称为道人。他们自称为道人，其中便蕴含着一些不可告人的目的！

小刘分析，这有几个原因。

一，在封神演义里，准提和接引的修炼方法其实和人阐截这道门一派是一样的，称呼他们为道人也无不可。

虽然后来西方教成了佛教，但那是千年后佛光才出现。

二，封神演义里没有佛，没有菩萨，只有道门一派。

接引道人

接引和准提纵然有独特的修炼方法，他们也不知道该怎么称呼自己，只有随波逐流。

东方都叫道人，他们西方自然不能比东方的档次低了，他们也要叫道人。

小伙伴也别说小刘这条原因的分析没有道理，试想，咱们国家的屈原和端午节都有某国人想抢。

那么西方的接引和准提便随波逐流，称呼自己为道人来显示和东方一样平等的地位！

三，在封神演义里，准提与接引称呼自己为道人，目的是为了迷惑鸿钧和人阐截三教主。

在封神演义里，根本就没有什么佛教的存在，也没诞生什么新的修炼方法。

鸿钧道人的修为和地位，基本可以算做是三界第一人，他是道人。

鸿钧道人

假如准提、接引开创了一个佛教，那么鸿钧道人绝对不能放任他们随意发展自己的势力，也不能看到不属于道门的其他门派存在！

还有人阐截三教主，他们也会联合在一起，阻止一个佛教进入东方。

所以，准提与接引要表现得自己和道门是一样的。

非我族类其心必异，这句话当然不是一句空谈，道门不会放过佛门，所以，接引准提必须隐藏自己异类的身份。

四，封神演义里，修道者见面，双方互相称呼，一般都是道友、道兄之类的。

纵然接引准提知道自己修的是佛，参的是禅，但为了壮大西方教的实力，拉拢更多的东方有缘人进入西方教，他们必须表现的自己平易近人，和大伙都是一样的，都是道人。

如此，道人加入道门，内心才不会那么抗拒。

通天教主

道门和佛门，对于修行者来说，就仿佛两个不同的国家。

“科学无国界，科学家有祖国”是法国科学家巴斯德的名言，当时国家正处于战乱之时。

而当时通天教主摆下了诛仙阵和万仙阵，也是发生了战争。

西方教浑水摸鱼渡走了许多截教弟子。

正如那句名言一般，修行无门派之分，但修行者有门派之别。假如这些截教弟子知道加入的是佛门，只怕他们宁死也不愿意加入，但西方教同样是道门就不一样了，他们内心不会那么抗拒。

阐教的几个弟子，惧留孙、慈航道人、文殊广法天尊等人，他们加入佛门，就像我们如今的一些留学生一样，到外国去学习一些先进技术，然后学成之后回国报效祖国！

观音菩萨

但惧留孙以及慈航道人等人，他们到西方教留学之后，看到那里待遇比较好，学了先进技术之后，就忘记了自己的祖国阐教，忘记了元始天尊，他们再也不回来了。

一个成了惧留孙佛，一个成了观音菩萨！

五，渡走了许多东方有缘人之后，接引与准提隐忍了千年，终于把西方教的势力发展壮大了起来。

到了此时，他们与东方道门有了一较高低的实力，便撕去了伪装，光明正大的在西方诞生了佛教！

小刘侃封神，请关注！

封神大战中被准提度到西方的九位仙人，为何实力最低的马元成佛

在封神大战中，充当阐教外援的西方教二教主准提道人表现非常活跃，他先后四次踏足东方，度走所谓的＂有缘之客＂。第一次度走一气仙马元，第二次度走商将孔宣，第三次参加诛仙阵大战未度人，第四次参加万仙阵大战度走乌云仙。

而在万仙阵大战中，准提又为文殊、普贤、慈航打开泥丸，结果此三位现出法身分别降服了虬首仙、灵牙仙、金光仙，将他们当作自己的坐骑，而封神原著明确点出文殊、普贤、慈航三位后来弃道从释入了佛门，成为著名的＂三大士＂。联系准提为他们打开过泥丸，基本可以确定他们也是被准提度走的。

因此，准提来到东方，其实度走了很多的仙人，前面讲到马元、孔宣、乌云仙，加上文殊、普贤、慈航以及虬首仙、灵牙仙、金光仙，一共是九位。他们后来都成了佛教的中坚力量，但各自的地位却不相同，从封神原著提示的结果看，最后是一佛四菩萨一圣物三坐骑。

在这九位之中，实力排在第一梯队的显然只有孔宣，在金鸡岭战役中，孔宣以一人之力打败了周营包括杨戬在内的所有高手，甚至将准圣级人物燃灯、陆压也打败，其实力自然远胜十二金仙，也自然在文殊、普贤、慈航之上。即使是准提也是以智取胜，降伏后封其孔雀大明王菩萨，两次遇上通天教主时都叫上孔宣帮忙，可见其实力之强。

排在第二梯队的无疑是乌云仙，在万仙阵大战的第一战中，乌云仙以绝对实力打败了阐教十二金仙中首仙广成子和次仙赤精子，其实也表明他的实力也在文殊、普贤、慈航之上，毕竟此三位排名在广成子、赤精子之后。后来准提与乌云仙较量，也斗不了好几个回合，最后让童子用六根清静竹钓走，其实也是智取。而乌云仙化为原形金鳌后，被养在西方八德池内，成为佛教圣物。

而排在第三梯队的是文殊、普贤、慈航以及虬首仙、灵牙仙、金光仙，此六位的实力应该都在伯仲之间。文殊、普贤、慈航三位在十二金仙中都算是强者，属于同一水平线，而虬首仙等三位截教仙人虽败在他们手下沦为坐骑，主要是准提打开了他们的泥丸现出法身，还有就是元始天尊赐给他们盘古旙、太极符、如意。文殊、普贤、慈航入释后，得到菩萨果位，号称＂三大士＂，地位尚在孔雀明王菩萨之上。

排在最后梯队的应是一气仙马元，此仙仅是截教外门弟子，住于骷髅山白骨洞的一气仙，喜爱吃人心，脑后生有一只骨爪。除了长相凶恶以及会吃人心，马元的实力甚至不如杨戬和土行孙，最终被文殊广法天尊设计擒获，被准提道人以“与西方有缘”为由带回极乐世界修行，后来成为“马元尊王佛”。

我们说准提度走了这么多高人去了西方教，为何只有实力最弱的马元成了佛，而其他人则是菩萨或者坐骑？其实道理很简单，首先佛并不代表一定比菩萨厉害。尽管佛的果位更靠前，但真实地位还得看实际。比如孔雀明王菩萨还有一个称号叫＂佛母＂，说明他比一般的佛厉害。再比如文殊菩萨，他号称＂七佛之师＂，自然也比一般的佛地位更高。

因此，若论真正地位，三大士和孔雀明王菩萨都比马元尊王佛要高。不过，马元在佛门中的地位比起乌云仙、虬首仙、灵牙仙、金光仙肯定要高，毕竟他们只是坐骑。我们说准提如此厚此薄比，可能考虑到出身问题，四位随侍之仙都是动物化形，而马元则是人身。还有就是马元吃人太多，造下无数恶业，佛门讲求＂放下屠刀立地成佛＂，只有让马元成佛，才能消除他那无边恶果。