本文目录

• 你认为鲁迅先生笔下的祥林嫂是什么心理疾病为什么
• 鲁迅笔下的孔乙己，在如今的现实生活中还有这样的人存在吗
• 鲁迅学医的为什么弃医从文，就成为那么伟大的作家了，他的文学功底很厚吗
• 如何理解鲁迅笔下的“看客”在生活中，你遇到所谓的“看客”吗
• 鲁迅笔下的孔乙己，阿Q，闰土，或祥林嫂能找到你自己的影子吗
• 你怎么理解鲁迅笔下的“看客”谈谈自己所理解的“看客”可以吗
• 鲁迅小说《示众》的内涵是什么如何体现
• 为什么鲁迅先生的思想非常深刻

你认为鲁迅先生笔下的祥林嫂是什么心理疾病为什么

1、祥林嫂的悲惨人生

“祥林嫂“是鲁迅先生短篇小说《祝福》里的主人公，这一中国现当代文学的经典之作塑造的“祥林嫂“，也是最为读者熟知的女性形象之一，鲁迅先生以辛辣的笔触刻画出这一人物的悲剧人生，以及造成她悲剧命运的黑暗社会根源。

然而，当我们把视角聚焦到“祥林嫂“这一人物身上时，从她对降临到自己身上的不幸事件所做的反应中，也能找到造成她悲惨结局的个人原因，如同本题所问的“心理疾病“，不妨说是“心灵创伤“。祥林嫂的心灵在多重的不幸中遭受的创伤，令她一步一步丧失健康的心灵，并最终走入万劫不复的死亡。这是对不幸的另一重解读，《祝福》的文本层次丰富，不仅揭示了当时黑暗社会的横切面，而且也对生活在那个悲惨世界的心灵做了真实又不失同情的呈现，揭示了悲剧的必然性，从而使得文本具有更为普世性的警醒之力，令不同时代的读者获得相同的启示。

想必读者对祥林嫂的经历不会感到陌生，她在小自己很多的丈夫去世后逃到鲁镇，但在拥有短暂的自由人生后，还是被婆婆带回，并且打工的所有收入也被婆婆私吞；为了小叔子的彩礼钱，婆婆把她卖到深山里给人做老婆，后来男人因伤寒死去了，仅有的一个儿子阿毛又被狼吃掉，经历了一连串不幸的她最后回到鲁镇，最终在人们欢天喜地的“祝福之日“中悲惨死去。

祥林嫂经历的，是希望的一次又一次幻灭；而最终压死她的，是她孱弱的心灵所无力抵抗的周围人的恶意。

2祥林嫂的心灵创伤

《祝福》中，祥林嫂在死前遇见了叙述者“我“，那时已经仿佛行尸走肉般“木刻似的“的她，问了“我“一个问题：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？“当“我“吞吞吐吐地回答她说“也许有吧，我想“的时候，她又进一步追问：“那么，也就有地狱了？“她之所以这样问，是出于对死亡的恐惧，更确切地说，是出于对地狱的恐惧，对于死后要遭受的种种“惩罚“的恐惧：如果死后的人会相见，那么她一个嫁了两个男人的女人，会被两个死鬼男人争夺，“你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。“这是和她一起做工的柳妈亲口告诉她的，也正是这样一句现在看起来的无稽之谈，成了祥林嫂的心病和难解的心结，直至人生的最后时刻还难以释怀，且因此一点一点走入死亡的阴影中。

而在这之前，所有的伤害就已经在不断地累积着了，祥林嫂的心灵是在他人看起来不经意的话语中不断走向“畸变“的，一个经历了多重死亡阴影的心灵，会通过向周围的人诉说来化解自己的不幸，祥林嫂也是如此，于是有了那番著名的自我剖白，“我真傻，真的。我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会来……“而人们的反应，想必最初也是有同情的成分在，但更多的是为满足自己的“看客心理“：“她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。“但是后来，当祥林嫂反复多次向周围的人讲述同样的事情时，甚至到了全镇的人都能背诵的程度，悲剧情感已不再，“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得厌烦和唾弃。“

多重打击下的祥林嫂，用现代心理学的说法来说，呈现的是“灾难症候群“，是一种在重大变故后个体的心理反应，其中会包括向人诉说来疏解心灵的痛苦，但是这样一种过于大而化之的说法其实并不足以说明祥林嫂的“心理疾病“，她或许并没有什么显性的心理疾病，但是不断拿着同样的事情向周围人诉说的祥林嫂，显然是被困在自己的悲剧中了，如果说有什么“心理疾病“是她具有的，那么就是缺少一种超越的力量，一种从悲剧中超脱出来的重新面对人身的力量，而周围人的厌弃，也让敏感的她感到痛苦。

她一生最大的不幸，是她从未真正出于自己的自由意志为自己的人生做过什么决定，她一生都被裹挟，如一颗棋子一般任人捉弄，而她孱弱的心灵自是无力抵抗周围人向她施加的种种不善之举，最终亦难逃凄凉结局。

当柳妈告诉她一女嫁二夫的后果是会在地狱被两个男人争抢时，她感到害怕，如抓到救命稻草般去捐门槛，“给千人踏，万人踏，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。“这是柳妈给她的建议，荒唐的做法却又成了她救赎自己的唯一行动；在因为被视为“不洁“而被鲁家人拒绝侍奉贡品后，她的世界坍塌，最终失却了活下去的勇气。她的“心理疾病“，可以说是一种自我丧失，一种过于自我否定的“讨好型人格“，最终因为无法给自己反抗的力量，只能走向自身的消亡。

这不能不让我们思索良多，人活在这个世界上，如果苦难是必然，而心灵的力量是我们对抗的最强大力量之源，哀莫大于心死，面对贫苦人民的不幸，鲁迅先生也“哀其不幸，怒其不争“，我想，这可能是《祝福》这篇小说在批判不良世道的同时，想向世人道明的吧。

鲁迅笔下的孔乙己，在如今的现实生活中还有这样的人存在吗

孔乙己是鲁迅先生所塑造的一位旧时代落魄知识分子的形像。先生是大家，所塑造的人物既有时代特征，也不乏在任何时候都能看到这种人和事的影子。

首先孔乙己是一个好吃懒做的人。只要赚到几个小钱便一饱口福，鲁镇咸亨酒店是他经常光顾的地方。现在不仍然有瘾君子，赶集来到小镇上售卖完个人所带的山货或中药材等农副产品，临返回前，站在卖酒的柜台外打上二两散装酒一饮而尽，啧啧嘴，用手一抹鼻子和嘴开始启程返回家中。

其次孔乙己的书并没有读成功。应该说孔乙己所出生的家庭状况还不错，在旧时代的中国还能读书识字，从这一点判断出至少在孔乙己的童年时家庭经济条件还是很优渥的。而至于他为什么连半个秀才也没有捞上，家道中落、个人厌学、神经受到刺激等等。当今社会也有粗懂文墨，认识几个字的人走向江湖，个人艰难的去讨生活。

第三孔乙己不黯农桑。乡镇长大的孔乙己，原来家境不错，童年时还能读书认字。结果书未念成也不会从土地刨食。只有靠帮别人誊抄书籍为生活来源，加上个人手不干净，养成了顺手牵羊的坏毛病。这种现象即使在当今也屡见不鲜，本博原来所供职的单位就有员工手不干净，順手牵羊将公私物品给盗走的现象发生。

第四孔乙己已经养成了小偷小摸的恶习。孔乙己没有固定的工作，力气活不屑一顾，技术活又不会干，自己又不善于经营个人的家庭。是典型的今日有酒今天醉，明天无酒再拼兑的把式。偷窃行为如今并没有消失，只是花样翻新，手段可能比孔乙己更高明罢了。本质是一样的，都是以不劳而获占有别人财物为目的。

鲁迅先生所塑造的孔乙己，是一个集多人行为为一体的复合形人物，并不是特指某个人。

现实社会生活中，在孔乙己身上所体现出的行为仍然不乏其人。外强中干，道貌岸然，小事不愿干，大事又干不了。多少有点文化，手里没有几个钱，时不时还想下馆子搓上一顿。拉大旗作虎皮，吓唬别人，欺骗自己，可怜可悲又可恨。(原创于:2021/05/29)

鲁迅学医的为什么弃医从文，就成为那么伟大的作家了，他的文学功底很厚吗

毛主席曾说过：鲁迅是中国文学的一面旗帜。是一代伟人对鲁迅文学成就的赞赏和评定。

鲁迅，青少年时期就积极投身到反封建反帝国列强的斗争洪流当中。他追求进步，思想活跃开放，勇于探索真理，努力学习马克思主义思想和理论，面对积贫积弱的祖国和饱经封建思想的毒害，目睹西方殖民列强的欺压凌辱的人民，他痛心疾首。并通过各种努力想去改变拯救祖国，振兴民众，富强复兴中国。

他东渡日本留学学医，就是一种欲拯救当时中国落后的医术和匮乏的医药，想要通过自身的努力，来唤醒更多的人才投身到医学领域里，为中国以后医学人才的壮大发展做出一些表率。

也许，他平时耳濡目染有太多贫民身患玩疾却无力医治而葬送生命。还有因医学落后需要手术，却难倒只靠草药治病的中药医生。我们仿佛看到青年的鲁迅嘴叼着烟，眉头紧锁苦思冥想。如何找到当时中国底层民众脱离病魔的苦海？中国的富强繁荣，劳苦大众的健康快乐，就是他毕生为之努力奋斗的方向。

鲁迅之所以成为伟大的思想家和伟大的文学家，就在于他忧国忧民的情怀，就在于他与国家民族荣辱与共的情结，就在于他敢于拯救祖国危难而舍生忘死的伟大抱负。所以说，一个伟大的文学艺术家，首先他是一个有宽广的胸怀，高尚的品格，伟大的抱负的人。其次才是他精湛地文学艺术作品。

鲁迅的弃医从文，也是他想拯救民众苍生的另一种努力。最终他选择了后一种努力，并卓有建树，成为中国近代文化领域的巨匠。

中学时读到的鲁迅先生的文学作品，《阿Q正传》、《祥林嫂》、《孔乙己》这种注重对人物性格的夸张描写，憨呆又沾染恶习且欺软怕硬的阿Q形象，尤其阿Q的精神胜利法，是一种麻木不仁普遍的民众无奈而自求解脱的众生相。祥林嫂是封建社会中男尊女卑的劳动妇女的形象，成为封建社会中底下劳动妇女深受封建思想毒害的婚烟牺牲品。孔乙己是当时落迫文人穷酸迂腐的代表。

还有鲁迅的散文集，他的杂文集，随处都闪现他思想的光芒，鞭挞封建社会的腐朽没落，针砭世俗礼教的毒瘤，对自由解放新生的渴望，抱着黑暗一定过去，曙光马上到来的必胜信念。他们应该有新的生活，为我们从未经历过的生活。（《润土》）真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。（《为了忘却的纪念》）希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也就变成了路。沉默，不在沉默中暴发，就在沉默中灭亡。鲁迅作品中的格言警句，无不印证他光芒的思想和不朽的历程。

如何理解鲁迅笔下的“看客”在生活中，你遇到所谓的“看客”吗

大家好，题主好，我是襟亚。话不多说，直奔主题！

第一个问题：如何理解鲁迅笔下的“看客”？

1.关于鲁迅笔下的“看客”，还是首先来看他自己来解释吧！

群众，──尤其是中国的，──永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（【hú sù】意思为发抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了……

这段一针见血的文字出自鲁迅的《坟·娜拉走后怎样》！“张着嘴”这个入木三分的刻画，曾经让我久久不能忘怀。

2.关于“看客”在我们学过的鲁迅课文中的具体表现。

在鲁迅的笔下，“看客”是个屡见不鲜的话题。《孔乙己》、《藤野先生》、《祝福》、《药》，林林总总、密密压压的各款“看客”，挤在我们语文课本选给我们‘欣赏’的鲁迅各种题材的文章里。想来大家既便不能全部记的，总有那么一两个例子还忽闪在你学生时代的印记里。

《藤野先生》中这样写道：

一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子， 自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。

对于中国人的“劣根性”，鲁迅先生的态度是“哀其不幸怒其不争”。“看客”现象显然也是这劣根性中的一部分（从今天的角度来看，外国人好像也不例外。似乎人类都普遍存在着这个恶习），在这一段中鲁迅尖锐的揭露了那个时代的看客嘴脸，甚至毫不客气的自我刨露“在讲堂里的还有一个我”。

《祝福》中有这样的描写：

有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷评论着。

看客对于别人的不幸天然怀着一股热情，甚至要“特意寻来”，要看到她讲的“呜咽”，虽然也会留下眼泪，虽然也会叹息，归根结底要获得的是那份“满足”。建立在别人痛苦之上的满足感，是多么残忍和残酷的一种感受啊！

无论是看孔乙己笑话的看客；看着侵略者处决同胞的看客；看祥林嫂悲惨遭遇的看客；看革命者被砍头“热闹”的看客，看客的本质都是无知而无情的，都是以别人的不幸来慰藉自己不幸的可恨可悲的麻木不仁的——“恶”。

3.关于鲁迅笔下“看客”所处的时代特征。

鲁迅的笔下的看客，具有他那个时代所特有的社会特征。关于鲁迅作品评判的那个时代背景，我在另外一个回答“为什么鲁迅的《呐喊》，都没有唤醒麻木不仁的国人？”中曾经有过较为详细的解析，这里就不再重复了。

第二个问题：在生活中你遇到过所谓的看客吗？

今天，如果你稍微有些生活经验，见识过几个所谓“看客”现象就不会是什么难事。无论是在线上还是在线下！当然线上“看客”围观是我们网络时代的特产，它为大家充分的“品头论足”提供了更方便、更自由和更广阔的舞台。

新的时代赋予了看客新的呈现模式，如今“张着嘴”看“杀羊”几乎绝迹了，但是假如正好有机会赶上“杀羊”的场面，估计看的人也是还会有。不信你看，街上无论是出个交通意外还是其它随便的什么意外，总有人会热情洋溢的围上去津津有味的观赏、品评。

公道的说，看客现象在今天也不是全然没有积极作用，比如对于某些“公共道德”问题就存在着积极的监督功能。这个也不用多解释，只要是混网络的，没几个人不明白其中的道理。当然，随之而来的网络暴力等负面现象也的确令人担忧！

如果“看客”心理不能在人类的心理活动中消失的话，我想我们只能尽可能的优化它，使它没有那么“恶”才好……

对于这个问题的回答就这样吧，我是襟亚，喜欢我的文字就请点赞、评论和关注吧！

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（图片均来源于网络）

鲁迅笔下的孔乙己，阿Q，闰土，或祥林嫂能找到你自己的影子吗

鲁迅先生不愧为新文化运动的旗手，开创了用白话文著述立说的先河，其笔下所刻画的人物个个有血有肉，栩栩如生。

题主所列举的鲁迅先生文学作品中的这几个人物，即:孔乙己、阿Q、润土和祥林嫂，都是社会底层的小人物。

这几个人，孔乙己可能是唯一的能够识文断字的读书人。他的个性非常鲜明，穿长衫，意味着他与那些靠下苦力的人们有所区别。站着喝酒，仅要一小碟茴香豆，用作下酒的佐餐佳肴。其掏钱的动作，很是派头十足，从身上排出几纹铜钱，足以看出，孔乙己尽管落魄，还不想放下知识分子的臭架子。被人揭了短处，说孔乙己偷了人家的书本，而孔乙己的狡辩也就是令人忍俊不禁，即读书人那不叫偷，而是窃。

孔乙己所穿的长衫，如同现在有的人穿西装，不分场合游走在大街小巷，还有农村的田间地头，可谓是不伦不类。还有那之乎者也，忘记了乡音本色。这在极少数人的身上，就是孔乙己的再世。

阿Q是一个典型的流氓无产者。靠着精神胜利法苟延残喘地活在人世，连姓氏也有赵老太爷给管着，不让他姓赵，他连姓名也就没有了。

润土是鲁迅先生家长工的孩子，也是先生童年时期的玩伴。由于给鲁迅留下了深刻的印象，所以先生用如椽大笔，记下了一个社会最低层的穷人家的孩子。

至于祥林嫂，那可是一个苦命的女人。死了丈夫，把希望寄托在孩子身上，孩子又被狼给刁走了。真是屋漏又遇连阴雨，所有的人间痛苦都让这个苦命的女人给遇上了。

尽管这几个人物都是由鲁迅先生在文学作品中虚构的，在Te们身上或多或少都有每一个人的影子。原因之一就是这几个人都是社会最底层的人，虽然Te们的遭遇各不相同，但相同的是Te们都是受压迫、受奴役和被剥削的人。

时代不同了，中国社会的发展已经与百年前的景象截然不同。虽然仍然不乏落魄的读书人，终生务农的润土式农家子弟，还有祥林嫂式的寡居妇女，至于象阿Q式的流氓地痞可谓是少之又少。

随着社会历史的发展，会不会再出现上述几个人的命运？按照历史辩证唯物主义的定义，历史的发展往往是螺旋式的。也就是说有时也会产生有相似的地方。(2020/06/23)

你怎么理解鲁迅笔下的“看客”谈谈自己所理解的“看客”可以吗

鲁迅笔下的看客，就是一些麻木不仁的人。鲁迅所处的时代，军阀混战，政权更替很快，民不聊生。但是，处于封建和半封建时期，人们不思前途命运，一味地浑浑噩噩生活在黑暗中，不觉醒。

鲁迅是思想进步派，具有鲜明的革命思想，痛恨旧制，希望受压迫的人们，团结起来推翻旧制，过上人人平等的新生活。

可是，旧中国的平民百姓，麻木不仁，不知道进步的意义，还盲目随和反对革命，看热闹，成为了“看客”。

像鲁迅笔下的“花白胡子”等人，本身也是受压迫阶级，却是不理解革命党人的慷慨就义，为革命赴死。还在茶馆里，听刽子手吹胡子瞪眼，随声附和唱好！这些为革命流血牺牲的壮举得不到支持和理解。可悲！

就连革命者的母亲，也不理解革命，看到儿子就义后的坟头上同志们送来的花圈，心❤生另样的失落感情。

总之，就是因为很多的看客存在，革命才屡屡失败，鲁迅即是感召民众起来革命，也间接批评当时的革命党人脱离群众，让广大的民众成为了看客。

鲁迅小说《示众》的内涵是什么如何体现

我们上学时都学过鲁迅的从百草园到三味书屋，社戏，孔乙己，药?，阿Q正传等等。其实，鲁迅影响最大的小说是狂人日记和示众。

狂人日记现在不讨论，只说说示众。

可以这样说，鲁迅的示众揭示的内涵，到今天还有现实意义。

小说示众的大意是，一个巡警抓住了一个人，而且牵着这个人在大街上走，由此引来了十二岁的孩子，秃头老头，红鼻子的大汉，抱孩子的母亲，车夫和学生的围观。

这些人在围观，在思考，在凑热闹，同时这些人也被围观，被思考，被看热闹。

大家都在看，而且大家也都被人看，最后，什么也没有了，大家都散开了，好像什么都没有发生，也好像发生了什么。

示众揭示的看客心理，是凑热闹呢，还是穷极无聊？

示众的内涵，在今天也同样有现实意义，追星，追剧，追热点，追头条，大众的从众心理，和鲁迅笔下的示众心理，不是一样吗？

为什么鲁迅先生的思想非常深刻

不深刻，不足以唤醒那些沉睡的人们。

鲁迅先生的思想，从他的文章当中能够感受到，对这个国家的赢弱，不是国家本身的问题，而应该主要是人的问题，是统制阶层的问题，是麻木不仁的国民造成的，深刻揭示了问题的根源。

你能看见一个《彷徨》痛心疾首的人在《呐喊》，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛“，准确的概括了这位中国现代大文豪的一生。