本文目录

  • 你认为鲁迅先生笔下的祥林嫂是什么心理疾病为什么
  • 鲁迅笔下的孔乙己,在如今的现实生活中还有这样的人存在吗
  • 鲁迅学医的为什么弃医从文,就成为那么伟大的作家了,他的文学功底很厚吗
  • 如何理解鲁迅笔下的“看客”在生活中,你遇到所谓的“看客”吗
  • 鲁迅笔下的孔乙己,阿Q,闰土,或祥林嫂能找到你自己的影子吗
  • 你怎么理解鲁迅笔下的“看客”谈谈自己所理解的“看客”可以吗
  • 鲁迅小说《示众》的内涵是什么如何体现
  • 为什么鲁迅先生的思想非常深刻

你认为鲁迅先生笔下的祥林嫂是什么心理疾病为什么

1、祥林嫂的悲惨人生

“祥林嫂“是鲁迅先生短篇小说《祝福》里的主人公,这一中国现当代文学的经典之作塑造的“祥林嫂“,也是最为读者熟知的女性形象之一,鲁迅先生以辛辣的笔触刻画出这一人物的悲剧人生,以及造成她悲剧命运的黑暗社会根源。

然而,当我们把视角聚焦到“祥林嫂“这一人物身上时,从她对降临到自己身上的不幸事件所做的反应中,也能找到造成她悲惨结局的个人原因,如同本题所问的“心理疾病“,不妨说是“心灵创伤“。祥林嫂的心灵在多重的不幸中遭受的创伤,令她一步一步丧失健康的心灵,并最终走入万劫不复的死亡。这是对不幸的另一重解读,《祝福》的文本层次丰富,不仅揭示了当时黑暗社会的横切面,而且也对生活在那个悲惨世界的心灵做了真实又不失同情的呈现,揭示了悲剧的必然性,从而使得文本具有更为普世性的警醒之力,令不同时代的读者获得相同的启示。

想必读者对祥林嫂的经历不会感到陌生,她在小自己很多的丈夫去世后逃到鲁镇,但在拥有短暂的自由人生后,还是被婆婆带回,并且打工的所有收入也被婆婆私吞;为了小叔子的彩礼钱,婆婆把她卖到深山里给人做老婆,后来男人因伤寒死去了,仅有的一个儿子阿毛又被狼吃掉,经历了一连串不幸的她最后回到鲁镇,最终在人们欢天喜地的“祝福之日“中悲惨死去。

祥林嫂经历的,是希望的一次又一次幻灭;而最终压死她的,是她孱弱的心灵所无力抵抗的周围人的恶意。

2祥林嫂的心灵创伤

《祝福》中,祥林嫂在死前遇见了叙述者“我“,那时已经仿佛行尸走肉般“木刻似的“的她,问了“我“一个问题:“一个人死了之后,究竟有没有灵魂的?“当“我“吞吞吐吐地回答她说“也许有吧,我想“的时候,她又进一步追问:“那么,也就有地狱了?“她之所以这样问,是出于对死亡的恐惧,更确切地说,是出于对地狱的恐惧,对于死后要遭受的种种“惩罚“的恐惧:如果死后的人会相见,那么她一个嫁了两个男人的女人,会被两个死鬼男人争夺,“你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来,分给他们。“这是和她一起做工的柳妈亲口告诉她的,也正是这样一句现在看起来的无稽之谈,成了祥林嫂的心病和难解的心结,直至人生的最后时刻还难以释怀,且因此一点一点走入死亡的阴影中。

而在这之前,所有的伤害就已经在不断地累积着了,祥林嫂的心灵是在他人看起来不经意的话语中不断走向“畸变“的,一个经历了多重死亡阴影的心灵,会通过向周围的人诉说来化解自己的不幸,祥林嫂也是如此,于是有了那番著名的自我剖白,“我真傻,真的。我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃,会到村里来;我不知道春天也会来……“而人们的反应,想必最初也是有同情的成分在,但更多的是为满足自己的“看客心理“:“她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评论着。“但是后来,当祥林嫂反复多次向周围的人讲述同样的事情时,甚至到了全镇的人都能背诵的程度,悲剧情感已不再,“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天,早已成为渣滓,只值得厌烦和唾弃。“

多重打击下的祥林嫂,用现代心理学的说法来说,呈现的是“灾难症候群“,是一种在重大变故后个体的心理反应,其中会包括向人诉说来疏解心灵的痛苦,但是这样一种过于大而化之的说法其实并不足以说明祥林嫂的“心理疾病“,她或许并没有什么显性的心理疾病,但是不断拿着同样的事情向周围人诉说的祥林嫂,显然是被困在自己的悲剧中了,如果说有什么“心理疾病“是她具有的,那么就是缺少一种超越的力量,一种从悲剧中超脱出来的重新面对人身的力量,而周围人的厌弃,也让敏感的她感到痛苦。

她一生最大的不幸,是她从未真正出于自己的自由意志为自己的人生做过什么决定,她一生都被裹挟,如一颗棋子一般任人捉弄,而她孱弱的心灵自是无力抵抗周围人向她施加的种种不善之举,最终亦难逃凄凉结局。

当柳妈告诉她一女嫁二夫的后果是会在地狱被两个男人争抢时,她感到害怕,如抓到救命稻草般去捐门槛,“给千人踏,万人踏,赎了这一世的罪名,免得死了去受苦。“这是柳妈给她的建议,荒唐的做法却又成了她救赎自己的唯一行动;在因为被视为“不洁“而被鲁家人拒绝侍奉贡品后,她的世界坍塌,最终失却了活下去的勇气。她的“心理疾病“,可以说是一种自我丧失,一种过于自我否定的“讨好型人格“,最终因为无法给自己反抗的力量,只能走向自身的消亡。

这不能不让我们思索良多,人活在这个世界上,如果苦难是必然,而心灵的力量是我们对抗的最强大力量之源,哀莫大于心死,面对贫苦人民的不幸,鲁迅先生也“哀其不幸,怒其不争“,我想,这可能是《祝福》这篇小说在批判不良世道的同时,想向世人道明的吧。

鲁迅笔下的孔乙己,在如今的现实生活中还有这样的人存在吗

孔乙己是鲁迅先生所塑造的一位旧时代落魄知识分子的形像。先生是大家,所塑造的人物既有时代特征,也不乏在任何时候都能看到这种人和事的影子。

首先孔乙己是一个好吃懒做的人。只要赚到几个小钱便一饱口福,鲁镇咸亨酒店是他经常光顾的地方。现在不仍然有瘾君子,赶集来到小镇上售卖完个人所带的山货或中药材等农副产品,临返回前,站在卖酒的柜台外打上二两散装酒一饮而尽,啧啧嘴,用手一抹鼻子和嘴开始启程返回家中。

其次孔乙己的书并没有读成功。应该说孔乙己所出生的家庭状况还不错,在旧时代的中国还能读书识字,从这一点判断出至少在孔乙己的童年时家庭经济条件还是很优渥的。而至于他为什么连半个秀才也没有捞上,家道中落、个人厌学、神经受到刺激等等。当今社会也有粗懂文墨,认识几个字的人走向江湖,个人艰难的去讨生活。

第三孔乙己不黯农桑。乡镇长大的孔乙己,原来家境不错,童年时还能读书认字。结果书未念成也不会从土地刨食。只有靠帮别人誊抄书籍为生活来源,加上个人手不干净,养成了顺手牵羊的坏毛病。这种现象即使在当今也屡见不鲜,本博原来所供职的单位就有员工手不干净,順手牵羊将公私物品给盗走的现象发生。

第四孔乙己已经养成了小偷小摸的恶习。孔乙己没有固定的工作,力气活不屑一顾,技术活又不会干,自己又不善于经营个人的家庭。是典型的今日有酒今天醉,明天无酒再拼兑的把式。偷窃行为如今并没有消失,只是花样翻新,手段可能比孔乙己更高明罢了。本质是一样的,都是以不劳而获占有别人财物为目的。

鲁迅先生所塑造的孔乙己,是一个集多人行为为一体的复合形人物,并不是特指某个人。

现实社会生活中,在孔乙己身上所体现出的行为仍然不乏其人。外强中干,道貌岸然,小事不愿干,大事又干不了。多少有点文化,手里没有几个钱,时不时还想下馆子搓上一顿。拉大旗作虎皮,吓唬别人,欺骗自己,可怜可悲又可恨。(原创于:2021/05/29)

鲁迅学医的为什么弃医从文,就成为那么伟大的作家了,他的文学功底很厚吗

毛主席曾说过:鲁迅是中国文学的一面旗帜。是一代伟人对鲁迅文学成就的赞赏和评定。

鲁迅,青少年时期就积极投身到反封建反帝国列强的斗争洪流当中。他追求进步,思想活跃开放,勇于探索真理,努力学习马克思主义思想和理论,面对积贫积弱的祖国和饱经封建思想的毒害,目睹西方殖民列强的欺压凌辱的人民,他痛心疾首。并通过各种努力想去改变拯救祖国,振兴民众,富强复兴中国。

他东渡日本留学学医,就是一种欲拯救当时中国落后的医术和匮乏的医药,想要通过自身的努力,来唤醒更多的人才投身到医学领域里,为中国以后医学人才的壮大发展做出一些表率。

也许,他平时耳濡目染有太多贫民身患玩疾却无力医治而葬送生命。还有因医学落后需要手术,却难倒只靠草药治病的中药医生。我们仿佛看到青年的鲁迅嘴叼着烟,眉头紧锁苦思冥想。如何找到当时中国底层民众脱离病魔的苦海?中国的富强繁荣,劳苦大众的健康快乐,就是他毕生为之努力奋斗的方向。

鲁迅之所以成为伟大的思想家和伟大的文学家,就在于他忧国忧民的情怀,就在于他与国家民族荣辱与共的情结,就在于他敢于拯救祖国危难而舍生忘死的伟大抱负。所以说,一个伟大的文学艺术家,首先他是一个有宽广的胸怀,高尚的品格,伟大的抱负的人。其次才是他精湛地文学艺术作品。

鲁迅的弃医从文,也是他想拯救民众苍生的另一种努力。最终他选择了后一种努力,并卓有建树,成为中国近代文化领域的巨匠。

中学时读到的鲁迅先生的文学作品,《阿Q正传》、《祥林嫂》、《孔乙己》这种注重对人物性格的夸张描写,憨呆又沾染恶习且欺软怕硬的阿Q形象,尤其阿Q的精神胜利法,是一种麻木不仁普遍的民众无奈而自求解脱的众生相。祥林嫂是封建社会中男尊女卑的劳动妇女的形象,成为封建社会中底下劳动妇女深受封建思想毒害的婚烟牺牲品。孔乙己是当时落迫文人穷酸迂腐的代表。

还有鲁迅的散文集,他的杂文集,随处都闪现他思想的光芒,鞭挞封建社会的腐朽没落,针砭世俗礼教的毒瘤,对自由解放新生的渴望,抱着黑暗一定过去,曙光马上到来的必胜信念。他们应该有新的生活,为我们从未经历过的生活。(《润土》)真的勇士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。(《为了忘却的纪念》)希望是本无所谓有,无所谓无的,这正如地上的路,其实地上本没有路,走的人多了,也就变成了路。沉默,不在沉默中暴发,就在沉默中灭亡。鲁迅作品中的格言警句,无不印证他光芒的思想和不朽的历程。

如何理解鲁迅笔下的“看客”在生活中,你遇到所谓的“看客”吗

大家好,题主好,我是襟亚。话不多说,直奔主题!

第一个问题:如何理解鲁迅笔下的“看客”?

1.关于鲁迅笔下的“看客”,还是首先来看他自己来解释吧!

群众,──尤其是中国的,──永远是戏剧的看客。牺牲上场,如果显得慷慨,他们就看了悲壮剧;如果显得觳觫(【hú sù】意思为发抖),他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊,仿佛颇愉快,人的牺牲能给与他们的益处,也不过如此。而况事后走不几步,他们并这一点愉快也就忘却了……

这段一针见血的文字出自鲁迅的《坟·娜拉走后怎样》!“张着嘴”这个入木三分的刻画,曾经让我久久不能忘怀。

2.关于“看客”在我们学过的鲁迅课文中的具体表现。

在鲁迅的笔下,“看客”是个屡见不鲜的话题。《孔乙己》、《藤野先生》、《祝福》、《药》,林林总总、密密压压的各款“看客”,挤在我们语文课本选给我们‘欣赏’的鲁迅各种题材的文章里。想来大家既便不能全部记的,总有那么一两个例子还忽闪在你学生时代的印记里。

《藤野先生》中这样写道:

一段落已完而还没有到下课的时候,便影几片时事的片子, 自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边:给俄国人做侦探,被日本军捕获,要枪毙了,围着看的也是一群中国人;在讲堂里的还有一个我。

对于中国人的“劣根性”,鲁迅先生的态度是“哀其不幸怒其不争”。“看客”现象显然也是这劣根性中的一部分(从今天的角度来看,外国人好像也不例外。似乎人类都普遍存在着这个恶习),在这一段中鲁迅尖锐的揭露了那个时代的看客嘴脸,甚至毫不客气的自我刨露“在讲堂里的还有一个我”。

《祝福》中有这样的描写:

有些老女人没有在街头听到她的话,便特意寻来,要听听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,她们就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷评论着。

看客对于别人的不幸天然怀着一股热情,甚至要“特意寻来”,要看到她讲的“呜咽”,虽然也会留下眼泪,虽然也会叹息,归根结底要获得的是那份“满足”。建立在别人痛苦之上的满足感,是多么残忍和残酷的一种感受啊!

无论是看孔乙己笑话的看客;看着侵略者处决同胞的看客;看祥林嫂悲惨遭遇的看客;看革命者被砍头“热闹”的看客,看客的本质都是无知而无情的,都是以别人的不幸来慰藉自己不幸的可恨可悲的麻木不仁的——“恶”。

3.关于鲁迅笔下“看客”所处的时代特征。

鲁迅的笔下的看客,具有他那个时代所特有的社会特征。关于鲁迅作品评判的那个时代背景,我在另外一个回答“为什么鲁迅的《呐喊》,都没有唤醒麻木不仁的国人?”中曾经有过较为详细的解析,这里就不再重复了。

第二个问题:在生活中你遇到过所谓的看客吗?

今天,如果你稍微有些生活经验,见识过几个所谓“看客”现象就不会是什么难事。无论是在线上还是在线下!当然线上“看客”围观是我们网络时代的特产,它为大家充分的“品头论足”提供了更方便、更自由和更广阔的舞台。

新的时代赋予了看客新的呈现模式,如今“张着嘴”看“杀羊”几乎绝迹了,但是假如正好有机会赶上“杀羊”的场面,估计看的人也是还会有。不信你看,街上无论是出个交通意外还是其它随便的什么意外,总有人会热情洋溢的围上去津津有味的观赏、品评。

公道的说,看客现象在今天也不是全然没有积极作用,比如对于某些“公共道德”问题就存在着积极的监督功能。这个也不用多解释,只要是混网络的,没几个人不明白其中的道理。当然,随之而来的网络暴力等负面现象也的确令人担忧!

如果“看客”心理不能在人类的心理活动中消失的话,我想我们只能尽可能的优化它,使它没有那么“恶”才好……

对于这个问题的回答就这样吧,我是襟亚,喜欢我的文字就请点赞、评论和关注吧!

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(图片均来源于网络)

鲁迅笔下的孔乙己,阿Q,闰土,或祥林嫂能找到你自己的影子吗

鲁迅先生不愧为新文化运动的旗手,开创了用白话文著述立说的先河,其笔下所刻画的人物个个有血有肉,栩栩如生。

题主所列举的鲁迅先生文学作品中的这几个人物,即:孔乙己、阿Q、润土和祥林嫂,都是社会底层的小人物。

这几个人,孔乙己可能是唯一的能够识文断字的读书人。他的个性非常鲜明,穿长衫,意味着他与那些靠下苦力的人们有所区别。站着喝酒,仅要一小碟茴香豆,用作下酒的佐餐佳肴。其掏钱的动作,很是派头十足,从身上排出几纹铜钱,足以看出,孔乙己尽管落魄,还不想放下知识分子的臭架子。被人揭了短处,说孔乙己偷了人家的书本,而孔乙己的狡辩也就是令人忍俊不禁,即读书人那不叫偷,而是窃。

孔乙己所穿的长衫,如同现在有的人穿西装,不分场合游走在大街小巷,还有农村的田间地头,可谓是不伦不类。还有那之乎者也,忘记了乡音本色。这在极少数人的身上,就是孔乙己的再世。

阿Q是一个典型的流氓无产者。靠着精神胜利法苟延残喘地活在人世,连姓氏也有赵老太爷给管着,不让他姓赵,他连姓名也就没有了。

润土是鲁迅先生家长工的孩子,也是先生童年时期的玩伴。由于给鲁迅留下了深刻的印象,所以先生用如椽大笔,记下了一个社会最低层的穷人家的孩子。

至于祥林嫂,那可是一个苦命的女人。死了丈夫,把希望寄托在孩子身上,孩子又被狼给刁走了。真是屋漏又遇连阴雨,所有的人间痛苦都让这个苦命的女人给遇上了。

尽管这几个人物都是由鲁迅先生在文学作品中虚构的,在Te们身上或多或少都有每一个人的影子。原因之一就是这几个人都是社会最底层的人,虽然Te们的遭遇各不相同,但相同的是Te们都是受压迫、受奴役和被剥削的人。

时代不同了,中国社会的发展已经与百年前的景象截然不同。虽然仍然不乏落魄的读书人,终生务农的润土式农家子弟,还有祥林嫂式的寡居妇女,至于象阿Q式的流氓地痞可谓是少之又少。

随着社会历史的发展,会不会再出现上述几个人的命运?按照历史辩证唯物主义的定义,历史的发展往往是螺旋式的。也就是说有时也会产生有相似的地方。(2020/06/23)

你怎么理解鲁迅笔下的“看客”谈谈自己所理解的“看客”可以吗

鲁迅笔下的看客,就是一些麻木不仁的人。鲁迅所处的时代,军阀混战,政权更替很快,民不聊生。但是,处于封建和半封建时期,人们不思前途命运,一味地浑浑噩噩生活在黑暗中,不觉醒。

鲁迅是思想进步派,具有鲜明的革命思想,痛恨旧制,希望受压迫的人们,团结起来推翻旧制,过上人人平等的新生活。

可是,旧中国的平民百姓,麻木不仁,不知道进步的意义,还盲目随和反对革命,看热闹,成为了“看客”。

像鲁迅笔下的“花白胡子”等人,本身也是受压迫阶级,却是不理解革命党人的慷慨就义,为革命赴死。还在茶馆里,听刽子手吹胡子瞪眼,随声附和唱好!这些为革命流血牺牲的壮举得不到支持和理解。可悲!

就连革命者的母亲,也不理解革命,看到儿子就义后的坟头上同志们送来的花圈,心❤生另样的失落感情。

总之,就是因为很多的看客存在,革命才屡屡失败,鲁迅即是感召民众起来革命,也间接批评当时的革命党人脱离群众,让广大的民众成为了看客。

鲁迅小说《示众》的内涵是什么如何体现

我们上学时都学过鲁迅的从百草园到三味书屋,社戏,孔乙己,药?,阿Q正传等等。其实,鲁迅影响最大的小说是狂人日记和示众。

狂人日记现在不讨论,只说说示众。

可以这样说,鲁迅的示众揭示的内涵,到今天还有现实意义。

小说示众的大意是,一个巡警抓住了一个人,而且牵着这个人在大街上走,由此引来了十二岁的孩子,秃头老头,红鼻子的大汉,抱孩子的母亲,车夫和学生的围观。

这些人在围观,在思考,在凑热闹,同时这些人也被围观,被思考,被看热闹。

大家都在看,而且大家也都被人看,最后,什么也没有了,大家都散开了,好像什么都没有发生,也好像发生了什么。

示众揭示的看客心理,是凑热闹呢,还是穷极无聊?

示众的内涵,在今天也同样有现实意义,追星,追剧,追热点,追头条,大众的从众心理,和鲁迅笔下的示众心理,不是一样吗?

为什么鲁迅先生的思想非常深刻

不深刻,不足以唤醒那些沉睡的人们。

鲁迅先生的思想,从他的文章当中能够感受到,对这个国家的赢弱,不是国家本身的问题,而应该主要是人的问题,是统制阶层的问题,是麻木不仁的国民造成的,深刻揭示了问题的根源。

你能看见一个《彷徨》痛心疾首的人在《呐喊》,“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛“,准确的概括了这位中国现代大文豪的一生。