本文目录

• 什么样的忠言逆耳应该听
• 大家都知道“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”，那为什么有很多人都不愿意听忠告
• 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行全文
• 你觉得发朋友圈要不要屏蔽同事说说吧
• 朋友遇到事情经常和我说，我说的忠言逆耳的话她就反感还怼我，以后还要不要管她
• 忠言逆耳利于行，小故事
• 逆耳忠言到底是利于行呢还是打击行呢
• 什么才是忠言，有的人说逆耳的就是忠言，你怎么看
• 忠言逆耳是一种什么体验
• 顺成人，逆成仙，玄妙只在颠倒间，这什么意思

什么样的忠言逆耳应该听

世事难料别纠结，心宽知足才快乐。

欲望难填心太累，一山还比一山高。

好人难做也去做，害人终究害自己。

付出才会有收获，天上不会掉馅饼。

忍者减少是和非，口无遮拦引祸端。

……

大家都知道“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”，那为什么有很多人都不愿意听忠告

在社会当中，大多数的人都喜欢阿谀奉承溜须拍马之人，那些直言不为敢说实话的人是不受欢迎的。然而，事实上，越是当面说好话的人才是背后下毒手的阴险小人，那些说话直来直去的人才是真正想让你好的人，尽管他们的话有些逆耳。

我认识一个搞生态园的老板，这老板手下有一帮子所谓的“知己”朋友，整天在老板那里蹭吃蹭喝，老板说什么话都是对的。有一天，他和这帮朋友来到了自己的生态园，对着里面的果树说，我这些果树，从来都不用肥料，这样结的果子才是生态的，手下这帮人随声附和，齐声喊着是！是！

这时候在果园里干活的打工者，听了老板的话说道:“老板，你想让果子成为无公害食品，可以不用化肥，但是必须用有机肥，这样既可以保证果品质量，又可以果树健康成长。”

老板听了打工者的话，大为不悦，呵斥打工者说的不对，他的朋友也跟着打着帮腔，老板说的对。从那以后，打工者再也不提给果树施肥的事了。

后来，果树一年比一年衰弱，果子结的又小又少，年年枯死很多，当他明白过来的时候，才知道那个打工者的话是正确的，可惜已经晚了。

忠言逆耳这个话题，是一个老生常谈的话题，任何一个有作为的人，都会虚心倾听大家意见，集思广益，最终使得自己决策正确，事业兴旺，能做到这些的人，才是智者。

智者生存。

董青岛供稿。

配图来自网络，版权归原创所有。

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行全文

“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”出自《孔子家语·六本》。

【原文】孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔①而昌，桀纣以唯唯②而亡。君无争③臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”【注释】①谔谔：直言进谏的样子。②唯唯：恭敬顺从的应答声。③争：通“诤”，直言劝谏。【译文】孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

出处：《史记·留侯世家》

语见：《孔子家语》。

释义：良药多数是带苦味的，但却有利于治病；而教人从善的语言多数是不太动听的，但有利于人们改正缺点。

引申义：教育人们要勇于接受批评,现在常用来说明应该正确对待别人的意见和批评。

你觉得发朋友圈要不要屏蔽同事说说吧

我的选择是，只要不涉及到工作机密，同时隐私，不违反单位相关工作规定，是不需要屏蔽同事和领导的。

每个人的情况不同，因人而异理解这件事吧。

朋友遇到事情经常和我说，我说的忠言逆耳的话她就反感还怼我，以后还要不要管她

回复诚邀：这就是所谓的话不投机半句话，此话用在你朋友身上最恰到，对你的苦口婆心劝说她不領情，这有力的说明一个问题，好心劝说没得到好报并且怼你，充分证明一个事实，你说话没点到实质上，通俗的说没对她的心。

要切记，她怎么看你是她的事，你不是为了别人而活的，不要选择在意别人的眼光，而让自己感觉不自由，要明白一个道理，做人以诚信为基础不撒谎，不欺骗，宁愿别人负我，不愿别人吃亏。

这世上有谁能被所有人称赞，理解呢？真正牛掰的人都是先把自己的生活经营地精彩有趣，那些三观相合的人自然会慢慢向其靠近。

一辈子不长，千万不要在让你不快的人和事上浪费时间，只要你变得有趣，早晚会吸引到欣赏你的人和圈子，世界很大，人来人往，愿你早点遇见三观相合的人，过上有人懂，有人疼的幸福人生。

忠言逆耳利于行，小故事

忠言逆耳利于行，小故事？

公元前 207 年，刘邦率大军攻占咸阳，进入秦

宫，见美女如云，珍宝无数。他打算住在宫内享受，樊哙劝

他以天下为重。刘邦不以为然。谋士张良说这正是秦朝灭亡

的原因，且忠言逆耳利于行。刘邦听从劝告退兵驻守霸上等

待项羽的到来。

【出处】夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。 《韩非子·外储说左上》忠言逆耳利于行。 《史记·留侯世家》

逆耳忠言到底是利于行呢还是打击行呢

忠言逆耳，这话出自古代，忠心更更的大臣，在帝王面前提出一些好的建议，或者规劝的忠言，昏君，只听信小人的谗言，不信忠臣的良言，反而小人得志，忠臣受迫害！忠言，也要看对谁讲，如果一个人，只听信奉承和阳奉阴违的人，那么忠言，对于他不但起不了作用，反而说实话的变成大不敬。

什么才是忠言，有的人说逆耳的就是忠言，你怎么看

谢邀请，忠言是双重性，顺耳，逆耳都可以似为忠言，忠言逆耳利于行，起到了一个不舒服的感觉，但还是忠言认可的多

忠言逆耳是一种什么体验

就是虽是好话，但不爱听！觉得刺耳，过后细想，后悔不已！(在现今社会，有些“不合时宜！”）也不是人见人爱！

顺成人，逆成仙，玄妙只在颠倒间，这什么意思

张三丰颠倒歌

说我颠来我就颠，

颠颠倒倒有根源，

一三三一颠倒颠，

三三重叠上九天。

九天之上有九真，

九真返还化一元。

阴阳气数乃造化，

顺则生凡逆成仙。

注解：

三丰真人曰：“说我颠来我就颠（颠倒之理），颠颠倒倒有根源（缩地开天之运用）。一三三一颠倒颠（得灵根及玄元始三炁），三三重叠上九天（玄元始三炁各生三炁为九炁）。九天之上有九真（九

炁极化显光），九真返还化一元（回九混一得元阳子丹）。阴阳气数乃造化（灵根自旋自运之时间），顺则生凡逆成仙（颠倒之功用）。”（见武当太乙神剑门关享九先生之《武当修真密笈》第15页）,

此丹诗讲的就是三元合炼丹法。三丰慈悲学人于三元合炼丹法无成就，根据道法自然之理而创造太极拳等方便法门，让学人研**之，作为修道、悟道、入道、护道之用。

太极拳中的“阴阳颠倒颠”

练**太极拳，有“阴阳颠倒颠”之说，太极拳祖师张三丰有专门的论著或语录，可惜没有查到原文。后来，在尘来尘往以及杨典的文章里面找到一些介绍，现摘录如下，请太极拳爱好者参考。特推荐。原博文如下：

尘来尘往：

论:顺其凡,逆则仙,只在中间颠倒颠。

在何为“阴”，何为“阳”，阴阳互为其生，阴阳互为其根，阴阳之变即有生灭之变，而天地无时不刻不在生灭之中，生灭只是阴阳变化之表象。

然，何为“中”，老子云:’多言数穷，不如守中’ ’中’可解为：不左不右，不上不下，不虚不实，不有不无…..,然中究在那，谁也说不清，你立一地，则有一中，然这中乃人有分别对待之心则有中，然，心无所住而生心，心无所住，如何守道之中呢？

何为“颠倒颠”，有我即我天地，无我亦无天地，阴阳顺逆之意，必立于人，然，人之生，形神已立，心欲牵于物，必有体之阴阳变化，必有微观生灭之变，此乃人之性，顺则成家立业，度其一生。（修行即是）如欲逆天而行，必查阴阳变化之机，从机入手，以灭为生，以生为灭，逆转阴阳，以形神为药，以机为媒，立道于源，证道于机，方可查圣人之心，真人之意也。

杨典的经典摘录：

《颠倒颠》：顺者凡，逆者仙，在中间颠倒颠；指天心，指地心，狂狷不论古今；春杀花，秋杀月，冬夏杀尽痴情；一身皮，十条命，哪够人云亦云。

书名叫《智辉说拳》：阴阳颠倒颠，是弹簧劲的又一个来源。严格地说，阴阳颠倒颠应贯穿于太极拳行架与打手的全过程中。它的具体表现是：手往上身往下，身往上手往下；手往左身往右，身往左手往右；手往前身往后，身往前手往后。包括腹部内气的鼓荡、内外圈的运行、局部骨肉皮的分离，等等，都属于阴阳颠倒颠的范畴。

（1）黄帝外经：阴阳颠倒篇（原文）

黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获，遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎? 选非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎。何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺。虽然师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不**阳，阴阳之道，不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎? 选虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区复奏帝前，帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

（2）顺则为人，逆则为仙（听风看海讲述）

古代神仙家有一句名言，所谓：‘顺则为人，逆则为仙’。意谓顺著性冲动而结婚生子，敦伦尽分，这是一种人道。如果想成仙，就不可顺其自然去做男女**之事，而必须逆向操作，使精液—性贺尔蒙反吸收于人体，加以修炼，使元精尽化为元气，使五脏六腑、四肢百骸、大脑，受到这些元气的灌溉而得到修补增强，更进一步炼气而化神，使吾人之心神智慧得到提升开展，甚至引发各种特异功能。

《周易参同契》说，“还归本根”（50），“终还其初”（45），“金来归性初，乃得称还丹”（38），“含德之厚，归根返元”（88），“却归一，还本元”（82）。返老还童这一命题，归一与还元，不特为一部《参同契》关键，且能贯穿万典千经。

　　

《老子》说，“反者道之动”（40章），返还是道动的标志。逆、返二字，极其重要。从众顺去，为众人之所为，只能生人生物。逆来，为众人之所不为，才能成圣成仙。不仅丹法如此，世上所有成功者，无不如此。不反就不是道。人生自然会积累知识，但道却要求三清，要求“绝学无忧”。（19章），

　　什么是核心竞争力？就是《老子》说的，“天之道，不争而善胜”（73章）。“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章）“以其不争，故天下莫能与之争。”（66章）“善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”（68章）如果用现代的话说，核心竞争力要有两条，第一是不争则无不争，别人都没有，你当然就排第一了。第二条是，必须天人合一，也就是主观必须符合客观，你的一切都要符合天道。

　　《老子》说，“正言若反”（78章），忠言逆耳，“信言不美，美言不信”（81章）。逆、返与当今所说的“逆向思维”同理。想众人之所不敢想，为众人之所不为，军事上就是出其不意，攻其不备。出乎意料才能得胜利。不过丹法上，不仅理上、思维上要逆，手法上也要逆。逆来不是胡来，必须符合自然，这时又是“逆之者凶，顺之者吉”（41）。逆来要因时、因地、因人、因势、因材而为，不可能有定势。有定势又是众人之所为了。所以丹法只能“枝条扶疏，隐藏本根”。

　　孟子曰：“人皆可以为尧舜。”《悟真篇》曰：“人人本有长生药。”克病复健，修复，是生物的本能。完全是“自然之所为兮，非有邪伪道”（81）。但人自开知识之来，在认识世界的同时，也带来许多认识的误区，带来许多思维的定式。正是这些误区和定式，把人带入邪伪之道。

　　《老子》说，“为道日损。损之又损，以至于无”（48章）。戊己之功，非归零不能成功。所以要返还，首先要“委志归虚无，无念以为常。证验以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡”（64）。时时、处处、事事，都要去掉多余的东西。

　　《老子》说，“弱者道之用”（40章），要返还就要用弱而不用强；“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”（65章），表面看来是相反，但非如此不能大顺；“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”（78章），谁都知道四两没有千斤重，但四两可以拨千斤，谁都知道方形巨石很难滚动，但在陡坡上则不一定滚不起来。“反者道之验，弱者德之柄”（64），返还成功的关键，就是用弱不用强。《老子》说，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（76章）

　　《老子》说，“复命曰常，知常曰明”（16章）。这是老子最重要的命题之一。

　　华夏文明的特点，是追求永恒，追求可持续发展。我们的经典著作都是二千年还管用，不像现代的学术著作，三五年后就成废纸。我们的长沙马王堆女尸，二千年不腐，肌肉还有弹性，注**还可以在体内流动。这就是因为我们意在“常”与“恒”，这就是因为我们同时也知道，最简单的最重要、最管用、最正确，因而时时把握常识、常情、常理，以不变应万变之“明”。

按老子的说法，保持永恒，有两个手段，一个是“知和曰常”，也就是要保持多样性、要和谐、要平衡。另一个保持永恒的手段，就是“复命曰常”。复命，就是归根返元，就是“顺为人逆为仙，只在其中颠倒颠”。它包括思想上的归零，去掉多余的东西，去掉教条主义和经验主义，去掉成见，去掉认识的误区，去掉思维定式。也包括由理返情，由情返性，由性返命，由新脑还原脑，由意识还潜意识，由人道返天道，由人为返天然等一系列内容。当然也还包括在具体修炼时的一套密而不传的下手功夫、操作规程，以及证验原则。