本文目录

• 《易经》中的“潜龙勿用”能给我们什么启示呢
• “潜龙勿用”是什么意思应该怎样理解
• 易经中，潜龙勿用是什么意思，什么是潜，什么是龙，为什么要勿用
• 潜龙勿用，见龙在田，飞龙在天，亢龙有悔都是是什么意思
• 潜龙勿用和或跃在渊有什么联系

《易经》中的“潜龙勿用”能给我们什么启示呢

“潜龙勿用”的意思是:搞不清楚潜在的《周易》里面讲的中国优秀传统文化、应用数学、龙这一启蒙的一位数以内乘法的基础文化，遇到问题可以找到答案的工具，不要用。

具体地说，《周易》是“宇宙代数”，即用代数一至九这一条龙数字相乘，得出人类生存利益最大化的真理结论、答案。如果不知这些代数所代的文化内容，就根本读不懂。

所以《周易》第一卦乾卦第一条说:“潜龙勿用”，意即不懂龙，就不要学用《周易》说的话，解释不清楚龙的翻译《周易》的书不要相信，不要用！

知道一至九这一条龙数字相乘的代数所代的文化内容，会九九乘法口诀的每一个人，就能像买日用的白菜口算价格那样，简单容易地读懂《周易》了。

附:

文化的确切定义就是：应用数学的科学法则正确处理自己与对方的关系，和谐有序地发展的文明开化活动。

简单地说，“文”就是应用数学一二三四五六七八九这一条龙，“化”就是制止压制“文”这一条龙中的“六”，即制止压制对方选择不同目标、意见的行为，把“文”“化”二字合起来，就是以“文”“化”人和事物，制止压制对方选择不同目标、意见的行为的文明开化活动。

一条龙数字代数代表的内容：

1．“一”——自己要明确树立整体目标，提出一个意见即“德”/乾；

2.“二”——对方根据自己的需要提出不同的目标、意见，自己要包容、爱护对方的不同的目标、意见，即“爱”/艮；

3.“三”——自己与对方从双方讨价还价的目标、意见中竞争出明白的创新共识目标、意见，即“新”/离;

4.“四”——双方竞争创新共识目标、意见，要共同遵守人们选择认同的法则、法纪、规矩，即“规”/巽；

5.“五”——双方竞争创新共识目标、意见，要公正、公开，经过核心成员投票决定，即“公”/龙:虚拟一至九一条龙，无具体卦；

6.“六”——核心成员投票决定出的目标、意见，交对方全体人员民主选择，即“民”/坤；

7.“七”——对方全体人员民主选择，要通过票决、交换，要大胆反映自己的意愿，即“道”/兑;

8.“八”——对方全体人员在票决、交换中，要选择能补自己不足的、最需要的目标、意见，投票、付款，即“善”/坎；

9.“九”——自己在看待、管理如上活动程序时，不能在私下反对，即“管”/震。

这正如俗话所说的：“一龙生九种，九种不相同。”中国汉字的图像象形字都是由它们组合或代出来的。

例如:乾卦:一乘一得一，答案是按文化一条龙内容中的第一条内容办。

详见拙著《大众龙学一一应用数学周易的破译》。

(文/刘树成)

“潜龙勿用”是什么意思应该怎样理解

“潜龙勿用”是什么意思？应该怎样理解？潜龙勿用的意思是：在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动。时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。勿用不等于不用，而是该用的时候才用。所以要掌握合理时机，用的恰到好处。

易经的干卦第六爻「亢龙有悔」应是朋友们熟悉的语汇，意指凡事盛极则衰、动而有悔。但第一爻「潜龙勿用」落之于生活，却不是每个人都有机会经历的不易生活哲理喔！ 孔子文言传对潜龙勿用的解析，文字上精练美妙，奥义无穷。「潜龙勿用，何谓也 ? 子曰：龙德而隐者也。 不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见世而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔也，潜龙也。」 勿用，是隐，隐是人生中很难的境界，隐于知时不可为而不为，不是一件简单的事。 对现代人来说，快餐似的成名求利早已是司空见惯之事，何来隐呢 ? 个人的意志与作为要做到不为世俗所移易，不随波逐流于功名利禄、不汲营于小头锐面的嘴脸，才能实现「不成乎名」，才能做到真正的隐遯呀！要做到遯世已经很不容易了，要进一步的在遯世中没有烦闷与郁卒，更难喔！古人士、农、工、商阶级简单的社会结构里，确有潜龙之流如诸葛亮于卧龙隐居，待刘备三顾茅芦才进仕于政，今之社会多元而繁复、节奏快如饶舌乐，有多少人有耐性当个不易乎世，不成乎名，遯世无闷的潜龙呢 ?

易经中，潜龙勿用是什么意思，什么是潜，什么是龙，为什么要勿用

中国的“龙文化”、“龙图腾”历史非常悠久。整个《易经》充满万物类象、万物类比的类比思维逻辑。

首先说《乾》卦，乾卦的构成是天天乾，《易经》八个“经卦”(乾、卦、震、巽、坎、离、艮、兑)之中，乾为天，为父，为君，为金，为玉，为龙，为马，为首都，为府门，为最高大建筑，等等。乾，是干的繁体字，通“干”，乾的基本含义是强、健、高、大、坚、硬，在八卦方位上代表西北，在五行上属金。

为什么一个“乾卦”又是这、又是哪呢？原因就是《易经》中的思维，它是一个万物类象、万物类比的系统思维。《易经》八个“经卦”系统，是最基本的类比系统，在自然大系统中，“乾为天”，在国家系统中“乾为君，为帝，为皇帝，为国君”，在家庭系统中“乾为父亲”，在人物年龄系统中“乾为最年长的男人，为祖父，为爷爷、太爷爷，为老男人”，在金属系统中为“金子”、在石头系统中为“玉石”，在动物系统中为“马”，在所有生物系统中“乾为龙”，在所有城市系统中“乾为首都、首府、都城”，在建筑系统中为“最高大的建筑”。

所以，《易经》的乾卦就是一个龙，《易经》“乾卦”的六爻，说的就是一个龙所处的不同的生长阶段，不同的位置，或者说是不同的时空段。也可以理解为，“乾卦”中的初九、九一、九二、九三、九四、九五、上九，这6个阳爻分别是6条龙，是6条处于不同年龄、时间、地位阶段的6条龙。古人又常将“君子”比作“龙”、将优异的男人比作“龙”，如龙凤之姿、日月之表。所以，《易经》乾卦中的乾、龙，又可以当作“国君”、或“君子”，那么，乾卦六爻又可以分别代表“国君”成长的六个阶段，或是“君子”人生成长的六个阶段。

易经中，“潜龙勿用”是乾卦的“初九爻”，“初九，潜龙勿用”，意指处于初期、早期的潜藏、潜伏、潜水阶级的“小龙”，不会、不用、不要发挥什么作用，“潜”就是潜藏、潜伏的意思，“勿”就是“不，不用、不要、不会、不能”。“龙”，直接理解就是“龙”这种动物，也可以理解为“君子”。正确理解“潜龙勿用”这句话，必须将之置于《易经》大系统之中的《乾卦》子系统当中，《易经》共64卦，其中任意一个卦都是《易经》大系统当中的一个子系统。在《乾卦》这个子系统之中，共有6爻，它们分别是“初九爻”、“九二爻”、“九三爻”、“九四爻”、“九五爻”和“上九爻”，(“爻”的基本含义是变，是变化的一单元，这个单元可以是时间、空间、阶段、位置、地位)。所以，“初九，潜龙勿用”，指的是处于初始阶段的小龙，是不起什么作用的。“小龙，为什么要勿用？”，婴儿状态的龙能起什么作用呢？它发挥不了什么作用。

同时，“潜龙勿用”，通常也指我们人，在婴幼儿状态至受教育阶段，在这一阶段的人们，他是社会的消耗者、纯消费者，是受家庭、受社会保护的人，他不能创造什么价值，所以在这一阶段的人，也可以说是“潜龙勿用”。

潜龙勿用，见龙在田，飞龙在天，亢龙有悔都是是什么意思

潜龙勿用：像潜藏的龙那亲，隐忍待机，不可妄动。

见在在田：龙出现在田野，比附有德又能奉行正中之道的人。

飞龙在天：龙在天下飞，天下万物都各从它的类别。

亢龙有悔：龙飞到极高处，会有悔恨产生。

潜龙勿用和或跃在渊有什么联系

潜龙勿用是乾卦第一爻的爻辞，或跃在渊是第四爻的爻辞，

二者分别是内卦和外卦的首爻，打个比方说，就好比是一楼和二楼的地板，虽然楼层不同，但都是地板，很有相似之处。

初九，潜龙勿用。

为什么勿用？看《文言》的解释，因为阳气潜藏、阳气在下，“隐而未见，行而未成”。按照元亨利贞的大循环，这个阶段，事物发展处于创始期，是在萌芽、生发、潜藏、蓄积的过程中，所以说不要用、不能用，而且往往也用不上。

再抽象一点说，“天道”，也不总是“行健”的，也有静静潜藏孕育的“十月怀胎”期。这个时候能有什么行动？有行动的话，那就是流产喽！

按照南环瑾先生的观点就是，自然界总是在静态中成长，在动态中凋谢。因而无“潜”则不“飞”，这正是“飞龙在天”之前的必由阶段和必须准备。

倘若违背自然规律，就像一句诗说的：

“恨雨阴风春弄寒，早花弹泪叹凋残”。

比如名篇《伤仲永》里的故事，方仲永五岁即出口成诗，本是天赋异禀之才，如果能好好潜藏，少壮多努力，自有龙飞鱼跃之日。可惜，却被父亲当成了赚钱工具，像马戏团的动物一样四处巡游表演，却“不使学”。应当“潜”而没有“潜”，待到风光逝去，成年后自然是“泯然众人矣”。

除上之外，潜龙，还有一种情形，就是孔子所谓的

“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”

大体意思是说，如果国家政治清明，君主包容开明，那么自己要端正行为，努力做五好青年、天天向上，此外，还大可以口若悬河的去针砭时弊、进言进谏。反过来说，要是国家政治昏乱，众人皆醉，那么自己把自己约束端正好就足矣了，还是不要冒泡，长期“潜水”的好！。

这是更高明的“潜”！

历史也一次次的证明，比如有幸遇到齐威王、唐太宗、宋仁宗等等这样的时代、这样的老大，才能出现邹忌、魏征、包公等等敢说话、也说成了话的人和事。如果不幸生在商纣王，吴主孙皓、隋炀帝这样的时代，那么就像老“裕泰”茶馆里贴着的那样，“莫谈国事”的好啊！

其实，历史人物们聪明着哪，君不见：

孟子“穷则独善其身、达则兼济天下”。诸葛亮甘当“卧龙”好多年。袁世凯侍奉慈禧老佛爷归天，然后就因为“足疾未愈”，免职回乡下老家钓鱼去了……

更不要说什么竹林七贤、楚狂接舆、洗耳不听亡国音的等等诸君。所以，民间也有所谓的“枪打出头鸟”、“出头的椽子先烂”等等俗语……

凡此种种，潜龙，也许，就成为了中华文明传统的隐士文化和避世哲学的源头吧……

再看第四爻，或跃在渊

从爻辞来看，“或跃在渊”，也就是说，事物的发展从必然性过渡到了可能性，或许、大概、有可能，能够一跃而起，继续向上。也或许、大概、有可能，就这么原地踏步，留在“渊”里了。

换句话说，四爻就是一道分水岭。有可能跳过去，从而到达“飞龙在天”的境界，于是繁花似锦、烈火烹油。也有可能跳不过去，就此遭遇天花板，一蹶不振。至此，和前三爻一路走来的昂扬向上、蓬勃发展，形成了鲜明对比，成为一种新的发展方式。所以文言里面说，“或跃在渊，乾道乃革”！！

虽然一和四，都是地板，可是性质截然不同，对比就在这里了！

不过，这却切实符合世事和人生的一般规律。不是每个人都能跃过龙门，高高在上的。三人成“众”、三木成“森”，永远会有大多数，会作为基础和中坚，与顶层的精英共同来建构这个世界。

所以，文言告诫我们，“上下无常……进退无恒”，那么，诚如四爻所规划的，棋到中局，不能再像初爻那样，荷尔蒙爆棚，跃跃欲试，或者蓄势待发，只要我们尽力而为的“进德修业”，也便问心无愧，也就“无咎”了。