《鬼吹灯之龙岭迷窟》收获了很多流量和好评，开篇陕西古蓝县村民因为天气干旱打旱魃的场面就极具视觉冲击力，可惜剧中的旱魃太弱小。历史上旱魃可是大名鼎鼎，而且打旱魃这个习俗也确实存在，今天就聊聊旱魃的历史记载和相关传说。

历史上关于旱魃的最早记载是在《诗·大雅·云汉》之中：“旱魃为虐，如惔如焚。”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’” 这应该就是天下霸唱关于旱魃描写的素材来源。

原著中对于旱魃的描述是“旱魃一出，赤地千里，僵尸中有紫僵、白僵、黑僵、绿僵、毛僵、飞僵，最后进化为旱魃，其渊源可追溯的蚩尤黄帝时期。”而且是把旱魃描述一个浑身长满绿毛的小猴子形象，剧中的旱魃实在是设计的不咋地，而且也太不经打，几下就被周晓鸥饰演用鞭子打歇菜了。

旱魃最早的传说和蚩尤有关系，蚩尤和黄帝大战。黄帝派天女魃参战，魃身穿青衣，能发出极强的光和热。她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝终于擒杀了蚩尤。应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。魃留居北方，从此北方多干旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”。

所以先秦至汉代的旱魃形象以天女形象为代表，其形象特征为身着青衣的女子。这一时期的旱魃带有神怪二重的身份，人们将其视为旱神，但又以日晒、水淹、虎食等方式对其进行驱逐，以实现驱旱求雨的目的。

自汉代中后期至明初， 天女形象的旱魃逐渐向另一种小鬼形象的旱魃过渡。产生这种变化的原因， 应是由于先秦时期盛行的自然神崇拜至汉代逐渐衰退， 旱魃神性的一面逐渐被人们否定， 她的女性身份因此也遭到了质疑， 其形象遂逐渐转向另一种更为邪恶的面目。

传说宋真宗时，旱魃作怪，竭盐池之水。真宗求助于张天师，天师就派关羽去降伏。关羽苦战七天，降伏了妖魔。真宗感其神力，封为“义勇武安王”。这一天恰好是农历五月十三日，后民间便多于是日举办关帝庙会，祈求关帝显灵逐魔消灾、普降甘霖，并把这天称为雨节。

且以为是日必雨，所谓“大旱不过五月十三”。倘若不雨，则求之关帝必验。明代中期以后，小鬼形象的旱魃逐渐向僵尸形象的旱魃演变，并逐渐被僵尸形象的旱魃所取代。这也就是《鬼吹灯》原著中旱魃形象的来源，其实除了鬼吹灯，很多神奇小说中都有关于旱魃的描述，大都是以明朝之后的旱魃形象为基础。

古代主要是使用童子尿与黑狗血来对付旱魃，这在剧中没有体现。童子尿与黑狗血也是各类盗墓作品中的“神器”。明清时期，“打旱骨桩”、“焚旱魃”等求雨习俗非常流行。《明史》中记载的民俗说，每遇干旱，人们便发掘新葬墓冢，将尸体拖出，残其肢体，称作“打旱骨桩”。虽然明王朝下令禁止此风，但直至清代，此风在民间仍很盛行，且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨。

据《大清律例·贼盗·发冢》的记载，清嘉庆九年（1804年），山东高密久旱不雨，有人发现年初病故的村民李宪德坟土潮湿，便纷传李宪德死后变成了旱魃。各村民众不顾李家阻拦，刨坟开棺，见李的尸体尚未腐烂，更加确信李就是旱魃，不由分说将尸体烧毁。

李家将掘墓者告上公堂。此案无成例可循，最后刑部将领头人仲二以“发冢开棺见尸律”判了个“拟绞监候”罪，才将此案了结。

在山东、河南、陕西等地，过去每遇干旱，把新埋的尸体当旱魃打的风俗十分普遍。鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代，所以剧中说陕西古蓝县打旱魃求雨是有一定根据的。

参考：《旱魃为虐：明清北方地区的“打旱魃”习俗》、《中国古代“ 旱魃” 形象的起源与嬗变》

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