本文目录

• 轮扁斫轮的故事及寓意是什么
• 轮扁斫轮的寓言故事
• “轮扁斫轮”是怎么回事
• 桓公读书于堂上 阅读答案 工匠轮扁之言给读书人以怎样的启迪
• 轮扁斫轮的读音
• 轮扁斫轮春秋战国的典故,专业的门外汉想知道
• 轮扁斫轮是一篇什么文体
• 轮扁是什么时期的人物,轮扁斫轮的轮扁是什么时期
• 《庄子》里的寓言故事有什么内容

轮扁斫轮的故事及寓意是什么

轮扁斫轮的故事及寓意是以下内容：

1、故事：

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，您所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“既然这样，那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”

桓公说：我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。轮扁说：我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。

（我做得）不宽不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。

我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了。

2、寓意：通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，说明了三方面的道理：不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；要心手相应，手中所做要能符合心中所想。

轮扁斫轮的寓言故事

　　庄子讲轮扁斫轮，其实是在讲读书和悟道。他告诫我们，千万不可迷信书本。以下是我精心整理的轮扁斫轮的寓言故事，希望对你有帮助。

　　一、原文

　　桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问恒公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公日：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮：徐则甘而不固，疾则苦而不入；不徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

　　二、译文

　　齐桓公在厅堂上读书，一个叫扁的车轮工匠在厅堂下面制作车轮。这个工匠放下斧凿等工具，走到厅堂上面，向桓公问道：“请问君王，您读的是什么书呀？”

　　桓公说：“是圣人的书。”

　　工匠又问道：“圣人还活着吗？”

　　桓公说：“已经死了。”

　　工匠说：“如此说来，您所读的不过是古人的糟粕罢了。”

　　桓公说：“我在这里读书，你这个做车轮的工匠，怎么可以随便议论呢？你若是能说出道理来，还可以恕你无罪；要是说不出道理来，就要处死你。”

　　工匠说：“从我的职业角度来观察这个问题。制作车轮，慢慢地干，虽然轻松，全车轮做得不坚固；干得太快了，不仅很辛苦，车轮还不合卯；不快不慢，心里怎么想就怎么做。这里面的技巧，口里说不出来，只能从我制作轮的动作中看出来。我不能将我的技术明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能继承我。所以，我虽然已经70岁了，还在制作车轮。古代人和他们那种无法用语言说出来的’道理一同死去了，所以您读的东西只是古人留下来的糟粕啊！”

　　三、寓意

　　通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，说明了三方面的道理：不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；要心手相应，手中所做要能符合心中所想。

　　书是知识传承的载体，而书上记载的，落到纸面上的，并不是最有价值最珍贵的核心。如何真正掌握领悟作者真正想要表达的东西，却需要在实践中不断去体会，去领悟。

“轮扁斫轮”是怎么回事

在道家学派中，老子是其创始人。他的一部《道德经》把天地之间的一切都归于一个“道”字，并以“无为”作为“德”的最高境界。在老子过去一百多年后，有一个叫庄周的人，开始著书立说，被称为“庄子”。庄子的学说继承了老子的道家理念，但其积极性不如老子。有人把他们合称“老庄”，看起来好像是一个整体，其实有很大区别。从行动上来说，老子的准则是“无为”，他的本意是“不做”会给“做”提供更有利的选择，“不做”会给“做”提供更大的空间，“不做”会给“做”创设更多的机会。但是庄子却不是这样，庄子是“纯粹不做”，逍遥自在，即追求所谓“绝对的自由”或“对现实的超脱”。

在理念上，老子和庄子虽然都推崇“道”，但两人对“道”的理解却不一样。老子的“道”是追求一种“纯真质朴本性”的实现，比如他说“天下万物生于有，有生于无”，就是说，“无”生出了“一切”，这是符合自然规律的。今天想来，我们哪一样东西，包括人，不是从“无”到“有”的呢？庄子的“道”也是从“无”出发，但他是从“无”到“无”，也就是什么都没有，一切皆空，把自己临驾于一种“高度的、绝对的自由”之上。比如他在《逍遥游》中说“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这就给人感觉，他太自由了，想怎么做，就怎么做！

庄子的思想是消极的“避让”，对现实生活中的人没有太多的积极意义，但是他著作里面有些寓言故事却有顽强的生命力，会给我们许多启发。比如“井底之蛙”、“邯郸学步”、“望洋兴叹”、“鹏程万里”、“越俎代庖”。今天我要说的是“轮扁斫轮”。“轮扁”不是“轮胎和扁担”，也不是“轮子不圆”，而是一个人的名字。这个人有些古怪，他怎么会取这么一个名字，庄子没有说明，我想可能是和车轮有关的“艺名”吧，或者是个职业名称也说不定。

按照字面的理解，“轮扁斫轮”是说，轮扁用他的刀或者斧头，采取原始的方式“砍斫”，居然能巧妙地“砍出”车轮。古时候的车轮，是用木头做的，但不是一般的木头，是要经过若干技术处理后，让木头“曲变”成圆形，并能在地上滚动起来，而且经久耐用。做这项工作的人需要技术高超，否则质量不好，会跑不了多远，就散着一地。轮扁之所以叫轮扁，或者说他之所以取这个名字，肯定与“轮”有关，而且和变了形的“扁”也有关系。

轮扁肯定在技术上出名，所以能在齐国的国君府中“斫轮”。斫轮也就斫轮吧，却还要发表什么言论，发表言论就发表吧，居然敢指责齐桓公读书。齐桓公是什么人？“春秋五霸”中第一个称霸的主，轮扁居然敢指责他读书没有用，说书里全是“糟粕”。这就招来了“杀身之祸”。详细的经过是这样的：庄子在他的《天道》里记载，春秋时的齐桓公在堂上看书，轮扁在堂下斫轮，他们互相都在做自己的事，应该相安无事。但轮扁却不安分，他看不惯齐桓公坐在堂上看书，他认为齐桓公纯粹是“多余”。

齐桓公一有空，就把那个用竹条捆绑的书盯着不放，轮扁认为那是“吃饱了没事”，那写在上面的东西靠得住吗？凭他的经验，手艺的高超是“只能意会不能言传”，怎么能写在书里呢？他认为齐桓公上当了，那些东西完全是骗人的鬼话。他放下手中的活儿，也就是正在打眼的榫凿，就走到桓公前跪下说：“敢问主公所读的书是何人所写呢？”齐桓公答：“圣人所写！”轮扁明知故问道：“圣人还在吗？”桓公答：“已经死了！”轮扁说：“那就是说，您所读的书是已逝之人的糟粕了！”

齐桓公一听大怒，认为这个“下人”也太大胆了，居然敢亵渎圣人，尤其是当着他面亵渎。更可恶的是太狂妄，敢把圣人的言论说成是“垃圾”，这简直是不想活了。对齐桓公来说，想杀人，那是一句话的事，但作为“春秋首霸”，他的心胸没那么窄。他即使要杀轮扁，也得给轮扁一个辩解的机会，于是就对轮扁说：“寡人读书，你这个造车轮的居然敢说三道四。你有什么理由这是糟粕？如果没有，就死路一条！”

轮扁一听，好像没当回事，马上就说：“我以我所做的事观察，装这个车轮辐条，慢了会在榫洞里滑动，那就不牢靠，快了又把榫头孔挤得满满的，有时还进不去。要不慢不快，心里怎么想，手里就怎么做。这是一种靠感觉做出来的效果，怎么能说得出来呢？我这种得心应手的感觉，既不能向儿子说明白，儿子也不能从我这里学到，就这样我做了七十年车轮。由此推算，古代的人能把自己这种技巧传授得出来吗？肯定不能。所以我说，国君读的，完全是他们没用的东西。”桓公听后觉得很有道理，就免了轮扁的死罪。

庄子在这里，无非是想宣扬一个“无”字。他所追求的“无”，应该是“无法传授”、“无法临摹”、“无法学习”的“虚无”。这个轮扁的话，已经道出了庄子的思想，那就是自己的东西永远是自己的，没法传承，只能“空前绝后”。庄子的这种思想是消极的，其看法未免偏激。如果我们相信了他这种观念，那今天的社会就不可能发展到高度文明的程度。比庄子小五十六岁的荀子，就不持这种观点。他希望更多的人去学习、模仿前人的优秀成果。

荀子是继孟子之后儒家学派的代表人物。他在《劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这意思是说：青色，是从蓝色里提取的，但其浓度比蓝色更高。冰块，是从水温下降中产生的，却比水寒冷。用绳子拉直的木头，只要用火把它烤柔软，就可以按照一定规格做成圆形的车轮。被暴晒后枯干的树已经不再挺直，同样可以“烤柔软”把它变成圆形。这就从根本上否定了庄子的“不可传授”论，而对“不敢传授”或“不知如何传授”的人，是一个大大的激励！

不过，庄子的“轮扁斫轮”也不全是消极。从另一个角度讲，它也在提醒人们，要精益求精，实在是难，特别是要把某种“技艺”上升到一定层次，的确需要它说的那种“不温不火，不慢不快”的火候。比如，炒菜就是要掌握“火候”。说了该怎么做，一切步骤都告诉了你，要你炒一道菜，炒出来的效果和专业厨师相比，肯定有很大差别。只有长期从事这项工作，不断积累经验，才有可能达到某种效果。炒菜如此，其他事情已然。

不管怎么说，“轮扁斫轮”有它的局限性。我们只能摒弃它的消极影响，而去“挖掘”它积极的一面。把“轮扁斫轮”当着一种“精益求精”的要求去做，而不是“不能传授”的“后继无人”，对各种优秀文化成果的传承，也就有了希望的光辉！

桓公读书于堂上 阅读答案 工匠轮扁之言给读书人以怎样的启迪

　《轮扁斫轮》是庄子虚构的一个故事。它通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，说明了三方面的道理：一是不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；二是时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；三是要心手相应，手中所做要能符合心中所想。“得心应手”这个成语就出自本文。在写法上运用对话构成一个小故事，语言凝炼、准确。文中又多处运用对偶手法，使行文参差中含有整齐美，读来琅琅上口。

轮扁斫轮的读音

轮扁斫轮的读音是。

一、详细释义：轮扁指春秋时齐国有名的的造车工人；斫轮指用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺。指精湛的技艺。出自《庄子·天道》：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。”

二、成语典故： 

1、春秋时期，齐国有个叫扁的工匠，十分擅长做轮子，所以人们惯以“轮扁”相称。有一天，齐桓公正在堂上读书，轮扁正在堂下砍削木材制作车轮，轮扁放下椎凿的工具走上堂去问齐桓公说到“请问您在读的是什么书呀？”桓公回答说到“是记载圣人言论的书”。

2、轮扁又接着问说：“那这些圣人还在世吗？”桓公回答说他们已经死去了。轮扁听了以后，就对桓公说到“那您现在读的书，不过是圣人留下的糟粕啊！”桓公听到轮扁这么说心里有些恼怒，“我读书，你一个做轮子的工匠怎么能议论？你今天最好说出道理，就可以放过你。”

3、于是轮扁解释道：“我也是从我做的事情看出来的。我砍制木材制作轮子的时候，手速慢了做的车轮就太宽松不牢固，手速快了又装不进去，只有不快不慢才能做得心应手，制作出质量最好的车轮。我无法用语言表达出来，但是这里面的确是有技艺的，只可意会，不可言传。”

4、这个故事通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会。是读书之重，应在于意会，而不在于言语。不能执迷于书面文字，而应该推敲言外之意。所谓得意而忘言。不论做什么事都要注重理论和实践相结合，因为真理的获得需要自身去体悟，要靠自己从实践中摸索出规律。

轮扁斫轮春秋战国的典故,专业的门外汉想知道

成语词目轮扁斫轮 成语发音lún biǎn zhuó lún 成语解释轮扁：春秋时齐国有名的的造车工人；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺。 成语典故《庄子·天道》：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。”成语造句丹青妙处不可传，～如此用。（宋·黄庭坚《戏题小雀捕飞虫画扇》诗）轮扁斫轮（战国）庄子
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。释椎凿而上问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫。”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心。口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。”
　　　　　　　　　　　　　　　　——选自《庄子·天道》

　　齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、凿子走上来，问齐桓公说：“冒昧地问一下，您所读的是什么书呢？”齐桓公回答说：“圣人的书。”轮扁又问：“那圣人还活着吗？”齐桓公回答说：“已经死了。”轮扁说：“既然这样，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公说：“我读书，一个做车轮的人怎么能妄加议论呢？要是能说出道理来还可以饶恕，要是说不出道理来就处死。”轮扁说：“我用我从事的工作观察出这样的道理。砍制车轮，卯眼砍得宽大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就涩滞安插不进，不松不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。”
评点
　　《轮扁斫轮》是庄子虚构的一个故事。它通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，说明了三方面的道理：一是不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；二是时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；三是要心手相应，手中所做要能符合心中所想。“得心应手”这个成语就出自本文。在写法上运用对话构成一个小故事，语言凝炼、准确。文中又多处运用对偶手法，使行文参差中含有整齐美，读来琅琅上口。

轮扁斫轮是一篇什么文体

轮扁斫轮是一篇论文。根据查询相关信息显示：《轮扁斫轮》是一篇议论文，出自《庄子·天道》。轮扁斫轮是一个汉语成语，拼音是lúnbiǎnzhuólún，出自《庄子·天道》，含义是指春秋时齐国有名的的造车工人。指精湛的技艺。轮扁斫轮的寓言故事庄子讲轮扁斫轮，其实是在讲读书和悟道。他告诫我们，千万不可迷信书本。

轮扁是什么时期的人物,轮扁斫轮的轮扁是什么时期

1.轮扁是春秋时期的人，轮扁是齐恒公时期有名的一位造车工人，《庄子·天道》篇记载了一个名叫轮扁的木匠和齐桓公谈论读书问题的故事，说明单靠语言不能传授造轮的技术。

2.轮扁斫轮是指精湛的技艺，斫轮是指用刀斧砍木制造车轮，《庄子·天道》“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下”。

3.轮扁认为只有宽、舒、紧、缩适合，才能“得之于手而应于心”，制作出质量最佳的车轮。

《庄子》里的寓言故事有什么内容

　　1.北冥有鱼
　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
　　2.列子御风
　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
　　3.朝三暮四
　　狙公赋予，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
　　4.庄周梦蝶
　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
　　5.庖丁解牛
　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀马砉然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷阝，导大款，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
　　6.秦失吊丧
　　老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
　　7.螳臂当车
　　汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
　　8.楚狂接舆
　　孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行谷阝曲，无伤吾足。”
　　9.叔山无趾
　　鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
　　10.人故无情
　　惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
　　11.相濡以沫
　　泉涸，鱼相与处于陆，相囗句以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
　　12.颜回坐忘
　　颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
　　13.神巫季咸
　　郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
　　14.浑沌开窍
　　南海之帝为倏,海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
　　15.臧谷亡羊
　　臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
　　16.伯夷盗跖
　　伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
　　17.伯乐治马
　　马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齿乞草饮水，翘足而陆，此之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭夹之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。” 圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。
　　18.盗亦有道
　　故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
　　19.黄帝遗珠
　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使口契诟索之而不得也。乃使象，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
　　20.轮扁斫轮
　　桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
　　21《呆若木鸡》
　　纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
　　22鲁王养鸟
　　有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来没见过这种鸟，以为是神圣，就派人把他捉来，亲自迎接供养在庙堂里。
　　鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只三天就活活饿死了。
　　这篇寓言告诉我们：对待可观事务，一定要坚持具体问题具体分析。不同的对象，应当用不同的方式方法对待。否则，像鲁王那样，用供养自己的方法供养海鸟，尽管主管愿望很好，也难免要失败。
　　23杀龙妙计
　　朱萍漫是个很爱好学习的人，为了想学会一项特殊的本领，他变卖了家产，带了钱粮到远方去拜支离益做老师，跟他学杀龙技术。
　　转瞬三年，他学成回来。人家问他究竟学了什么，他一面兴奋地回答，一面就把杀龙的技术：怎样按住龙的头，踩龙的尾巴，怎样从龙脊上开刀……指手划脚地表演给大家看。大家都笑了，就问：“什么地方有龙可杀呢？“ 朱萍漫这才恍然大悟，原来世间上根本没有龙这样东西，他的本领是白学了。
　　龙是人们想象中的东西，实际并不存在，因此，虽有高超的沙龙的本领，也只能落得一个“英雄无用武之地“。
　　这篇寓言告诉我们：学习一定要有明确的目的，一定要能够解决实际问题。如果无的放矢，为学习而学习，那么学来的本领再好也是一钱不值的。