本文目录

• “知行合一”到底是什么意思
• 心态不好，怎样改善心态问题怎样调整心态
• 普门品有何功德
• 有些人会把“知行合一”中“知”理解成“良知，而不是“知识”的含义，你怎么看
• 学佛如何树立正知正见
• 佛教、佛学和学佛，三者有何区别

“知行合一”到底是什么意思

谈谈知行合一

一万个人对知行合一有一万个想法。合并同类项，理解有好多种吧。

学而时习之，或为原始的一种。学礼是知，复礼为行，孔子及忠诚者，两千年就是为一个稳定的仁者爱人的公则悦的社会秧序，也为他们自己的正当利益努力的。春秋时因不合潮流，其学说成为无用的高大上，孔子也成了丧家狗，但他的知行合一却是真诚的。

孔孟学说虽为地主阶级服务，但也主张限制极端分化，求一个稳定。真能仁者爱人，与民同乐，在那个生产力落后的自然经济时代，人民也会幸福的。问题在于执政者的欲望无限膨胀，官逼民反天下大乱，其重要原因就是知行不合一，读孔孟又背叛孔孟。

他们有的不知孔孟，有的未必不知孔孟，他们是不能抑制私欲，对孔孟知而不行。为拯救官心，王阳明发展孟子等心学观点，才主张致良知，知行合一，破心中贼，再破山中贼。但在私利面前，它们肯退步？所以王阳明也是说废话。

真能致良知，知行合一，明清何以崩溃？孔孟朱王不是小人，理论也不是没有一点根据，但不能道法自然，只有一声炮响，马克思主义理论与实践相结合，才实践了知行合一。知行合一，仅仅是工具，科学世界观才是灵魂。

王阳明所言知行合一的说法，一切思想家政治家军事家等甚至企业家，乃至无人不晓，所以，不必迷信。真能信法，守法，执法，以生活说，遵从书法、拳法、一切现行规则等而行之，就是最需要的知行合一。

是不是知行合一，自有公论，及时提醒比坐而论道好！这个知行合一太通俗，太常见了，除伪装者，几乎人人知行合一。问题在知什么？行什么？合一于什么？

心态不好，怎样改善心态问题怎样调整心态

⊙2019.01.21

谢谢邀请作答。

不开心，想开心，心怎么开，就要打开“心扉”。只有打开心扉，才会开心。

只所以你不开心，是负能量的情绪沉“封”了你的心扉，你处在烦闷，愁苦，焦虑，抑郁，恐惧，孤独的状态中。分析起来，这是心被负能量的情绪阴影遮挡了，没了阳光，失去温暖，心变冷了。

什么是开心？开心是指心情快乐舒畅，怎样能开心？要开心就要打开被封闭的心扉，让沉封的那些烦闷，愁苦，抑郁，焦虑，恐惧等负能量情绪施放出来。

这些负能量的情绪其实是一种消沉的心气，这种消沉的心气为阴气，死气。 一旦被这样的阴气，死气包围，人的心里就会阴冷，漆黑，失去生机。

用“开”来克“封”，用“升”来克“沉”。请你乘座“热气球”来开“封”来上“升”吧。 这个热气球叫养气场， 用的是正能量的热气，如美气、善气、英气、雅气、大气、豪气、骨气、勇气、慧气、福气等。

打开了心扉，放飞了“热气球”，融入了自然，沐浴了阳光，尽览风景，一定会让人开心的。

谢谢，顺颂安康！

一一《养气场》

普门品有何功德

信受奉行《普门品》功德不可思议。闻佛所说之教，能解教中之理，即法喜充满也。信受奉行者，既深解实相之理，则疑断信生，受持无失，蹑解起行，奉为指南，力行不倦。闻佛所说，即闻慧；皆大欢喜，即思慧；信受奉行，即修慧；闻思修三慧具足，何难疾趣阿耨多罗三藐三菩提。

受持读诵此经，所得功德，是经义即般若离相无住妙义，非语言分别之所能及，故不可思议；果报指持经之人当得无上菩提，登究竟涅槃彼岸，三身毕具，万德圆融，故亦不可思议。

　　圆瑛法师在《妙法莲华经观士音菩萨普门品讲义》中云：按悲华经，过去善持劫中，宝藏佛世，有无量净转轮王，第一太子，三月供佛斋僧，发菩提心，若有众生，受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成菩提。宝藏佛云：汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝，为观世音。楞严经：菩萨自陈圆通文云：由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧，成就三十二应，十四无畏，四不思议，彼佛叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号，又大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过生无量劫中作佛，号正法明如来。大悲愿力，安众生，故现为菩萨耳，倒驾慈航，入于苦海，随缘赴感，无处不周。此菩萨现为弥陀左辅，与娑婆世界众生最有缘，凡闻名见相，咸生欢喜之心，礼念供养，甲于一切菩萨，皆由此菩萨，不思议愿行之力所感，故得如是。观世音三字，具境智能所，观字去声，非眼观之观，乃智观之观。菩萨六根封境，一一无非智照现前，观为能观之智，世音即所观之境。

　　普门品，普是周遍义，门是通达义，菩萨行弥法界，无所不周曰普，福备众生，自在无碍曰门，随机应化，恒沙妙用，无不从此普门示现，观世音菩萨是人，普门是法，合人与法而立品题，以此品有两番问答，依前问答，论观世音人，依后问答，论普门法，故以人法而立品题，品者，别以类聚，以观世音人若法，类为一品，适当本经之第二十五品。

　 “念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。”

　　首句承上起下，上云须常念，此嘱于念念之中，切勿生疑，以为念之无益，当知观世音，已断一切烦恼染故，是为净圣，视大地众生，犹如一子，常在苦恼死厄怖畏之中，如父如母，可作依怙。具一切功德者，观音证真实圆通体，具恒沙称性功德，自在成就，一双慈眼，等视众生，观音久修诸度，福聚无量，喻如大海，上叹具德集福，下劝敬礼，此一颂与长行，文异义同，长行显感供，此迷具德，正以具德，故能感供也。长行劝愍受，此表慈视，正以慈视，乃愍受也。长行彰供佛，此明福聚，正以供佛，故福聚也。以是之故，常应礼拜，礼拜虽是身业，亦必意业恭敬。二偈颂合显竟。

　　“尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言：‘世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。”

　　持地菩萨，由持平地之行，蒙平心之教，楞严自叙圆通，我念往昔，平填道路，至毗舍浮佛，现在世时，时国大王，延佛设斋，我于尔时，平地待佛，毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开，是因平地，而证圆通，故名持地。今闻观音妙行，起座赞扬，谓若有众生，闻此品所述，观音自在不思议之业，普门示视，神妙圆通之力用者，当知是人，不于一佛二佛，三四五佛，而种善根，已于无量佛所，种诸善根，方能得闻，是为功德不少。

　　又普门示现，普者，体备众德，门者，用所由现，神通力，即三十二应，十四无畏，四不思议，无作妙力，自在业用，众生得闻，或欢喜赞叹，或称名忆念，是人功德不少，当为菩萨之所护念。

“佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　佛说是品，会众得益，发无上心，学观音行。无等等者，无有何等之法，可与齐等也。阿耨多罗，译无上。三藐，译正等。三菩提，译正觉。无上正等正觉之心，即最胜之佛心，八万四千众生，发是心，则继起有人，普门之风，当不坠地也。

有些人会把“知行合一”中“知”理解成“良知，而不是“知识”的含义，你怎么看

王阳明说的这个知不是良知也不是知识，而是知觉的意思。当你没有知觉的时候，就不可能起心动念，只要你对某种事物产生了知觉，一定会产生一个念头，产生念头就是一种行。

比如男生遇见美女，有了美的知觉，目光自然会投向那个美女，当她离开了，男生甚至还会回头。当你对她没有一点知觉，她对于你来说，如同无物，所以王阳明说，心外无物，心外无理。比如行孝之事，很多人嘴上说得头头是道，文章写得天花乱坠，却没有任何行动，不能说他无知，只能说他对孝这件事情毫无知觉。就像某些人讲大道理，逻辑推理严密，但他就是不按道理做事，不能说他没有知识，只能说他没有知觉。

阳明心学就是要解决光说不做，光学不练这个问题的，所以他提倡事上磨。

再举个例子，有的学生做试卷得高分，动起手来老是出差错。你不能说他没有知识。

阳明心学就是教大家修练心性的。

学佛如何树立正知正见

学佛树立正知正见，首先需认识佛法的真谛。萃辰天心书院印竹、印安老师的《如是我说》曾有过这样的探讨：

印安说：
佛法的真谛究竟是什么？«六祖坛经»曰：“佛法在世间，不离世间觉。”星云大师也开示我们：“凡有助于幸福人生增进的教法，都是人间佛教。”印竹说
“人间佛教”的含义：就是从山林走向社会，从寺庙走入家庭，从僧众走到信众，从谈玄说妙走向生命砺练！

说到“人间佛教”这个话题，借此跟大家分享星云大师是如何来阐释人间佛教的。

星云大师说：释迦牟尼佛，是我们人间的佛陀。他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生还是在人间，一切都以人间为主。佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界成道呢？而是降世在人间？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而是在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：

一、人间性

佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀是具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，他表现出慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。

二、生活性

佛陀所发展的佛教，非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。

三、利他性

佛陀降生到这个世界，完全是为了利他而来，是为了教化众生，“示教利喜”，给予众生利益，以利他为本怀的。

四、喜乐性

佛教是个给人欢喜的宗教，佛陀的慈悲教义，就是为了要解决众生的痛苦，给予众生快乐。

五、时代性

佛陀因一大事因缘，降诞于世，特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在2500年前，并且已经证入涅槃，但是佛陀对于我们世世代代的众生，都给予了得度的因缘。所以，到今天，我们还是以佛陀的思想、教法，作为我们的榜样。

六、普济性

佛陀的一生很有普济性。时间上，佛教虽然讲过去、现在、未来，但是重在现世、重在当下。空间上，佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界，但他还是更加重视娑婆世界的普济。佛教讲到众生，虽然有十法界众生，但还是重在人类的普济。

《法华经》中曾以“人身难得”的譬喻，来赞叹生而为人的可贵。经上说：“黑夜里有一只盲龟，想要上岸求救。茫茫大海，暗黑无边，只有一根木头，这根木头有一个孔，这只瞎了眼睛的乌龟，在百年一浮一沉的刹那，找到那个孔，才能找到得救之道。”得人身，就是如此困难、稀有。《阿含经》中也说到：“失人身如大地土，得人身如爪上泥。”这些都是意谓人生难得，人间可贵。

那么如何过一个幸福美满的人生呢？今天的社会、人间，我们每个人的负担沉重，对于家庭、事业、亲人的种种责任，紧紧地压迫着我们。假如我们现在拥有了人间佛教，就拥有了整个宇宙大地，处处都能幸福安乐，就如无门禅师所说的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”、“心中有事世间小，心中无事一床宽”。能够拥有了心内的世界，不一定要求心外的世界如何大，如何扩大我们心内的世界，人间所有一切众生，所有一切世界，大概都离开不了我们的心。如何建立我们内心广大无比的世界？唯有不断的修行实践，这才是人间佛教的真正精神所在。

萃辰天心书院，愿国学智慧走进千家万户……

《如是我说》是萃辰天心书院两位极具智慧的老师的对谈，从中能让我们学习更多人生智慧，丰富我们看待世界的角度。您可以到喜马拉雅关注“印竹”老师，收听音频，也可以关注萃辰天心书院官方订阅号“萃辰天心国学传播”（cctxgxcb），收听完整图文、音频哦~

佛教、佛学和学佛，三者有何区别

准确的定义应该是：佛教，佛学，佛法。

千百年来，人们把三者混为一谈。其实，这三者有严格的区别。把三者搞清楚了，有利于佛家的发扬光大。

佛教——纯属精神信仰。人们塑造出一位或多位神灵进行崇拜。得到精神安慰或精神寄托。

佛学——是研究佛家的发展史。如：佛法是什么时间传入中国的。是怎么传承的。都有谁参与翻译工作的！这座寺庙是什么时间建造的。历代主持都有那些人。等等！

佛法——这是真正的生命科学。是根据佛法践行生命实修。通过实修最终得到生命的解脱。也就是说，最终明心见性。洞察宇宙真相和人生真谛。