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• 祭字在姓氏里到底读什么
• 祭，读什么字
• “祭”作为稀有姓氏，究竟该怎么读祭姓有哪些历史名人
• 清明扫墓祭拜先父祭词怎么念

祭字在姓氏里到底读什么

　　读作Zhài。　　姓氏简介：　　祭（Zhài）姓源流单纯，源出有一： 出自姬姓，为周朝周公旦的儿子祭伯的后人，以国名为氏。据《左传·僖公二十四年》载：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”杜预《左传》注云：“祭国，伯爵也。”又《路史》载：“周圻之内管城东北有古祭城。”祭国为西周时期封国，在今郑州市区东。古称祭伯城，为周公姬旦的第五个儿子祭伯的封国，爵位为伯，故名祭伯。祭伯的子孙，有的“以国为氏”而姓了祭，称为祭氏。　　姓氏源流：　　单一渊源：源于姬姓，出自西周初期周公旦之子祭伯的封地，属于以封邑名称为氏。西周王朝初立，周武王姬发的弟弟姬鲜被分封到管国(今河南郑州管城)之后，称管叔。由于管叔不满意兄长周公旦执政，因此不但不帮助西周镇守东方，反而在周成王姬诵元～三年之间(公元前1103～前1101年)，和殷纣王的儿子武庚禄父勾结在一起，发动了叛乱。周公旦亲率大军东征，苦战三年，在公元前1101～1100年左右，平定了“武庚叛乱”(三监之乱)后，撤消了管国。但是中原的郑州一带又是非常重要的战略要地，不能无人执守，因此周公旦就把自己的第五个儿子祭伯分封到了黄河南岸的祭地(今河南郑州新区)，祭伯在该地区建立了城池，建城后名为祭伯城，简称祭城，故址在今河南省郑州市金水区祭城镇。　　到了春秋初期，郑国占据了祭地，郑庄公又把祭城赏赐给了大夫祭仲，其后裔子孙世代沿袭，并一地名为姓氏，称祭氏。宋朝历史学家郑樵考证：祭氏，就是“以邑为氏”。史书中亦记载：“周公子祭伯，其后为氏。”到了南北朝时期，有一部分祭姓族人认为“祭”字不吉利，而“訾”字则有资财之意，表示富有和充裕，遂改为訾氏。　　祭伯的后裔子孙祭氏、訾氏，皆世代相传至今。

祭，读什么字

祭(jⅰ4声`zhαⅰ4声)，其实国人解译古文字时，使一部分最原始的信息记忆，都忽略掉了。咱就从祭(jⅰ`zhαⅰ)开始解译，祭上面分别月`h(手的东夷九黎古词hαnd的缩写)，示是另加的，表示滴的血迹，月是Gg，yue(月`越)是月记`月季`越急，月是moon，与闷的音同，女的越急越闷，必须让她开心，特别来潮时，还得手拿软绵东西试去或软绵的㩟塞着，以免漏在衣服上，还得月月记着下一次经期，这都是月亮与地球的牵引力的作用，整个在地球上孕育的生命，都是趁了月亮与地球牵引的配挂车，来运转生理周期孕育生命的，要不然整个地球都不孕育生命，由于月亮的牵引，还会引起海洋潮汐，有牵引才有来潮，有来潮才能使洋水运动，但只有孕育新生命体时，来潮的心血，才能转换成洋水和营养物质，来供应胎儿的生长发育，使母体的血液流量不断不停的加快，每天`每时`每刻，母体都得于新的生命体，不断地经过血液来进行新陈代谢，把废弃物，随着母体的血液回流运动，再排出体外，孕育新生命体，需要母体不断地吸收外来营养来补充和维待新命体的正常运转。等瓜熟蒂落时，才能使新的生命体脱离母体，还得需要无微不至的呵护和关怀，才能茁壮成长。

人类是地球的主宰，什么都以人为本，等新生儿出生时，母体需要过鬼门关的，现在接生条件好了，到预产期快到时，就进妇产科待产，也不担心有什么风险？半不是旧社会，找个接生婆，如难产大出血或逆产，都保护不了母子平安。人死入藏能不祭祀吗？小孩儿都是女人身体里掉的一块肉，老的含辛茹苦把小孩拉扯大，真的不容易，长大要报答父母的养育恩德，老人百年之后，当然要表表孝心，对父母的遗容牌位墓地，进行参拜祭祀。

祭(zhαi)，祭是zh`αi，就是挚爱`致哀`致癌，祭上面月和手，手为hαnd缩写为h；挚爱，真挚的爱情，示爱在即，鸡`即`急`祭(ji)通假，祭(zhαⅰ)与㩟通假，符号类似`近类`一部分相同或全相同的多音字，都可通假组成词，如:祭(jⅰ)`祭(zhαⅰ)`察，祭jⅰ与祭zhαⅰ，各通假又组成词是宅基地。祭jⅰ与察各通假又合成词，稽查队。祭zhαi`察，各字通假又合成词是摘茶叶。中国的很多词汇，大部分都是通假出来的，要不然单子音的汉字，咋自成汉语文化体系！挚爱，示爱祭(zhαⅰ)祭(jⅰ)，试爱㩟(闭㩟子)Gg(gⅰrl的缩写字母)(鸡)塞㩟子，处膜破裂，g(鸡)能不渗血吗？

致哀，人死致哀，这是最正常不过的事情了，杀鸡祭祀，鸡死不流血吗？鸡肉也是肉，鸡血也是血，杀鸡能不择(zhαi)鸡毛吗？择(zhai)`祭(zhαi)通假吗？致哎拼成zhαi，有的在自家宅设灵位`牌位来祭祀，宅与祭zhαi通假吗？

人致癌晚期了，在挚爱`致哎，也不行了，去世能不致哎吗？有的能不设牌位在家宅祭祀吗？

“祭”作为稀有姓氏，究竟该怎么读祭姓有哪些历史名人

郑州地铁5号线有一个“祭城站”，别说外地人了，就算是郑州本地人，除去该区域附近的，能读对的恐怕也不多。

郑州地铁5号线——祭城站

著名书法家，前中书协主席张海先生题字

祭城——祭姓之城，现在仍以祭姓居民为主，其历史可谓非常悠久了。祭姓出于姬姓，得姓始祖为祭伯，是周公姬旦的第五子，封侯于此地，始建祭伯城。

1984年，撤消人民公社建制，成立祭城乡；1987年，划归金水区；1996年，祭城撤乡建镇；2003年，整体拆迁，划归郑东新区。

1. 郑国权臣——祭仲

祭姓作为稀有姓氏，历朝历代相对来说所出名人也不太多，但有一位不得不提，熟悉历史的人可能都知道，在《左传》开篇第一章已随郑庄公一起出现，那就是春秋初期号称“天下第一权臣”的——祭仲。

此公不但寿命奇长，而且智数超群，谋略过人。先后历经五代君主，始终安居高位，权倾朝野。对下手握杀伐之权，于上屡行废立之功。他见证了很多成语典故的诞生，比如“多行不义必自毙”、“周郑交质”、“齐大非偶”、“人尽可夫”、“谋及妇人”等。

郑武公十年，娶申侯女武姜为夫人。十四年生长子寤生，因难产且受到极大惊吓，夫人很不喜欢他。十七年又生少子叔段，却很轻松并没经受多少痛苦，因此就非常宠爱小儿子，还经常在武公面前说叔段的好话。

二十七年，武公病重，武姜夫人多次请求，欲立叔段为太子，武公没有应许。当年，郑武公卒，寤生立，是为郑庄公。

郑庄公元年（前743年），祭仲初登历史舞台。郑庄公即位不久，母亲武姜就请求将制地（今河南荥阳）作为叔段的封邑。庄公说：“制地是险要的城邑，虢叔死的地方，其他邑则唯命是从。”武姜又请求将京邑封给叔段，庄公答应了，就让叔段居于京邑，号称“京城大叔”。祭仲于是进言，说：“凡是国都，城过百雉（长三丈高一丈为一雉），就是国家的祸害。先王定下的制度：大城，不能超过国都的三分之一；中城，不能过五分之一；小城，九分之一。现在京邑明显超出标准，不合法度，如置之不管，以后您将不堪承受。”庄公说：“是母亲姜氏要这样，就算有害，我能有什么办法避免呢？”祭仲回答说：“姜氏哪里会满足呢？不如早点想对策，别任其滋长蔓延！一旦蔓延，将难以图之。蔓草犹不可除，何况是您那受母亲宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多行不义，必自毙。你暂且等待观望吧！”

叔段在京邑，依仗母亲的支持，从不把尊君治民放在心上。既而叔段又收西鄙、北鄙二邑为己邑，直到廪延（今河南延津）。

因为母亲姜氏的原因，庄公一再退让。而叔段则得寸进尺，不断在京城整固城池，囤积粮草，训练甲兵，加紧扩展自己的势力，与母亲密谋，准备里应外合，篡国称君。

二十二年（前722年），叔段果然欲袭击郑国都城，武姜为内应。庄公提前得到消息，果断发兵，以祭仲为帅，对叔段进行讨伐。叔段退走京邑，庄公又命子封帅车二百乘伐之。京邑之人皆叛叔段，叔段于是逃到鄢城。庄公追到鄢城，叔段又逃到共国（今河南辉县市），后来便称为“共叔段”。

春秋各国疆域图（图片来自网络）

郑武公、郑庄公都是周平王的卿士，虢公也是，平王却把权力重心偏向于虢公，郑庄公因此抱怨平王，平王却说没有这样的事。于是周郑交质，周王子狐入郑为质，郑太子忽入周为质。周平王死后，周桓王继位，更是把大权交于虢公，郑庄公因此怀愤。

郑庄公二十四年（前720年）夏四月，祭仲帅师割取温地（周属地）之麦，秋季又收取了成周之禾。自此，周郑交恶。是年，宋穆公卒，宋公子冯投奔郑国。二十五年（前719年），因郑国收留公子冯，宋公携陈侯、蔡人、卫人共同伐郑，围其东门，五日而还。

郑庄公二十六年（前718年），四月，郑国出兵入侵卫国牧地，以报东门之役。卫人请南燕国军伐郑，祭仲与原繁、泄驾以三军列阵于燕军前，使曼伯与子元率制地之人潜军于燕军后。燕军畏惧郑国三军，而对于从制地来的军队疏于防备，结果燕军败于制人。这正是君子所说的：“不备不虞，不可以师。”

郑庄公二十七年（前717年），郑庄公又开始朝觐周王朝，周桓王却对取禾之事耿耿于怀，对郑庄公很是无礼。

郑庄公三十七年（前707年），郑庄公因周无礼，不再朝觐周王朝，周桓王率陈、蔡、虢、卫诸国军伐郑。郑庄公与祭仲、高渠弥等人发兵自救，周师大败。郑将祝聸射中周桓王肩膀，并请求追击，郑庄公制止他说：“冒犯长者都不对，何况陵辱天子呢？”于是才作罢。郑庄公还指派祭仲，于当夜前去慰问周桓王的伤情。这就是著名的繻葛之战。

繻葛之战（图片来自网络）

郑庄公三十八年（前706年），北戎伐齐，齐使求救，郑庄公派太子忽率军救援齐国。齐僖公准备把女儿文姜嫁给太子忽。太子忽辞谢说：“人各有偶，我小国，齐大，非吾偶也。《诗经》云‘自求多福’，有没有福都在我自己，与大国有什么关系呢？”这就是成语“齐大非偶”的来历。当时，祭仲与太子忽在一起，劝其答应娶亲，说：“国君有很多宠爱的姬妾，太子没有大国的援助将不得继立，三位公子都可能成为国君（三公子指太子忽、其弟突、次弟子亹）。”太子忽坚持己见。

郑庄公四十三年（前701年）夏，郑庄公卒。起初，祭仲有宠于郑庄公，被委任为卿。祭仲替郑庄公迎娶邓曼，生下太子忽。郑庄公死后，祭仲拥立公子忽即位，是为郑昭公。郑庄公还娶了宋国雍氏的女儿雍姞，生下公子突。雍氏在宋国为正卿，很是得宠。宋庄公得知祭仲拥立郑昭公后，诱召祭仲而执之，威胁说：“如果不立公子突，你必死。”同时执公子突，借以索取财物。祭仲答应了宋国的要求，并与宋订立盟约，允诺让公子突回国即位。郑昭公忽听到祭仲因宋国的缘故要立其弟公子突，于九月丁亥出逃到卫国。九月己亥，公子突回到郑国即位，是为郑厉公。

郑厉公四年（前697年），祭仲专擅国家大权。郑厉公颇为担忧，于是暗中指使祭仲的女婿雍纠杀掉祭仲。雍纠准备在郊外宴请祭仲并杀之，与妻子祭氏商量。祭氏犹豫不决，问母亲说：“父亲与丈夫哪一个更亲？”母亲说：“人尽可夫，但父亲却只有一个，怎么能够相比呢？”于是祭氏以实告于父亲祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之于市。郑厉公无奈祭仲何，愤恨地对着雍纠的尸体说：“谋及妇人，死得真是应该。”当年夏，郑厉公逃至边邑栎地。六月乙亥，祭仲迎昭公忽复回郑国即位。

郑昭公为太子时，父亲庄公欲以高渠弥为卿，太子忽说对其非常厌恶，庄公不听，最终还是任用高渠弥为卿。昭公忽即位后，高渠弥一直担心昭公会杀害自己。郑昭公二年（前695年）十月辛卯，高渠弥陪同郑昭公出猎，趁机在野外射杀郑昭公。郑昭公死后，祭仲与高渠弥不敢迎接郑厉公复位，而是改立郑昭公之弟公子亹为君，史称郑子亹。

郑子亹元年（前694年）七月，齐襄公在卫国首止（今河南睢县）召开诸侯盟会，郑子亹如期参会，高渠弥以国相身份随同前往，而祭仲以身体生病为由没有陪去。之所以这样，是因为郑子亹和齐襄公自为公子时就曾约斗，互相已成仇。因怕生不测，祭仲劝郑子亹不要前去赴会。郑子亹说：“齐国强大，而厉公突还在栎邑。如果我不赴会，齐国就会率诸侯伐我而迎立厉公。我不如前往，到了也不一定受辱，何至于到你想的那样呢！”郑子亹于是执意决定前往，祭仲担心齐国会把他们一起杀死，就称病不往。郑子亹既到，没向齐襄公就从前的事道歉。齐襄公怒，埋伏甲士袭杀郑子亹，车裂高渠弥。祭仲乃迎立尚在陈国的子亹的弟弟公子婴回国即位，史称郑子婴。时人皆说：“祭仲以知免。”对此，祭仲不再故作谦虚，直说：“信也。”

郑子婴十二年（前682年），祭仲去世。

从郑庄公元年（前743年），祭仲初登历史舞台，以时年不低于30岁计，到郑子婴十二年（前682年）去世，当不少于90岁，在那个诸侯纷争的年代，可谓长寿矣。

太史公评：“祭仲要盟，郑久不昌”；而《公羊传》则说：“祭仲存则存矣，祭仲亡则亡矣”；司马贞《史记索隐》说：“虢郐献邑，祭祝专命。”

可以说祭仲作为权臣，实为郑国政局举足轻重的人物。正是他的存在，才让诸侯各国不敢轻视郑国。在他死后，齐国的谋臣们更是说出了：“祭仲已死，郑国无人”的话，也才敢于出兵干涉郑国内政。

2. 关于祭字读音

再回到“祭”字的读音上（以下内容来自郑东新区祭城社区宣传栏），祭(zhà)城的这个“zhà”字的读音是历史上传承下来的，他在辉煌灿烂的中国历史文化中已经诵读了至少三千六百年，甚至是五千多年。据《康熙字典》记载，在古代“祭”与“蔡”互相通假，按照“切音法”注音规律，二字都是“仓大切”，发“仓大”的后韵音，“zhà”声。另外，清代的《考文审言》、《说文句读》都注明“祭”发“zhà”声。这证明郑州祭城一带对古音的传承一直未变，是地方历史文化传承最好的一种表现。

为啥现在有些人会将“祭（zhà）”字读成“祭（jì）”呢？这是有原因的，据《康熙字典》载《孝经·士章》 糊 祭疏中的解释：“祭者，際也，言人事之于神也，人神相接，故曰際也”。意思是说：古人在崇祀天神的时候是根本看不到神的，人和神根本不可能互相接触，因为神是在冥冥之中，在天上。所谓“際”就是天与地之间的无形边界，人是不可能跨越的。

古代的“祭(zhà)”方，上古时期的人们认为是天神所居，是商朝早期国都“毫(bó)”的畿辅，是商朝天子崇祀天神的地方。《左传》曰“国之大事在祀与戎”。为什么古人不用“祭与戎”呢？因为祭（zhà）是地名，祀是仪式，两者不是一个意思，而现代人用“祭（jì）祀”这个词，历史就近的多了。《说文句读》在解释“祝”字的时候，说“祭(zhà)无祀也”，就足以证明“祭(zhà)是地名。”因为到了明清时期，祭(zhà)伯城这个地方国家已不在此地举行崇祀天神的仪式了，它也失去在此祀天的读音的功能。

啥时候祭(zhà)字又有祭(jì)声呢？《说文句读》说明是从《释沽·疏引》中才由“仓大切”多出了“子例切”的读音。从此，“祭(zhà)”字的发声由单音字变成了zhà和jì的多音字。只是后来的字典在时漏掉了“祭(zhà)”字的这个读音，以致现代人在新字典中查找不到zhà的读音。现代人们以及以前的人在某些仪式中说“祭(jì)祀”这个词，其实并不准确。可是现在已经养成了习惯，也就难以更改。习惯成自然，读音从俗。

这里再讲一个“祭(zhài)”字的读音问题，“祭(zhà)”与”祭阝 (zhài)”本是两个地名，祭(zhà)国是在夏商时期的中原，祭阝邑是在西周时期的关中，这两者非但不在同一时期，名字更不同，这是两个典型的历史地名。《说文解字注》中更是说明“祭阝 (zhài)乃关中方言”。有所谓“去邑存祭”的说法似有欠妥。

根据以上多种证明，祭字读zhà，是完全准确无误的，也不是个别人说的“祭字读zhà是本地方言”。如果不是郑州这一带居民上古文化传承的好，国家文物考古部门就很难发现周代的祭伯城遗址。发现了祭伯城遗址，对研究我国夏、商、周文化断代工程有着巨大的历史意义。

3. 其他祭姓历史人物

祭季：商朝“祭方”首领，祭国早期人物。

祭伯：西周早期周公姬旦的第五个儿子，他官至太史，是周成王时期所封的祭国国君。在西周早期，祭伯也是军事领域的主要将领，为周代政权的建立与巩固立下了汗马功劳。

祭公：祭伯长子，《吕氏春秋》记载，他是周昭王时期的带兵重臣，跟随昭王西征时同没于汉水。

祭公谋父：祭伯次子，是周穆王时期的朝中重臣，陪同周穆王西征和巡游，曾陪同周穆王巡游中原，泛舟圃田泽，夜宿祭伯城，他向周穆王献治国之道：治国靠的是德政，而不是暴政。不能轻易使用暴力，不能见利忘义，不能宠爱亲戚疏远贤臣，要用中庸的方法治理国家。此为历史上首次提出“以德治国”的政治主张。

祭粦：周共王时期的国家重臣，仍称祭公。为扶佐周共王稳固西周政权立下大功，山西出土的九年卫鼎曾有记载。

祭俗父：周历王到周宣王时期的大臣，曾经为周朝的历史发展有很大的贡献，死时按公的等级埋葬，其墓出土有祭俗父鼎，铭文有记载。

祭公敦：《吕氏春秋》记载，祭公敦是西周王朝重臣，为西周王的政权稳固贡献很大，是周幽王时期的重要军事人物。

祭遵：东汉时期的“云台二十八将”中排名第九。祭遵少爱读书，后为县吏，投奔刘秀后，平定渔阳，讨伐陇蜀，协助刘秀监理东汉，是东汉中兴之将，刘秀称帝后，任征虏将军，封颖阳候。《后汉书》评：祭遵“清名著于海内，廉白著于当世”。

祭肜(róng)：字次孙，颍川颖阳(今河南襄城县)人。东汉时期大臣，征虏将军祭遵堂弟。现在贵州贵阳的一支祭姓尊称祭遵、祭肜(róng)为始祖。

祭姓人口的现实部分情况：

祭姓现在主要居住地为山东(济南、德州、泰安)，江苏的苏北(泰州和盐城区域)，贵州的贵阳，东北的吉林，黑龙江。

另外，现在山东的訾姓，还有其他地方的部分蔡姓、黄姓也是祭姓人改姓后人，因为在古代蔡与祭互相通假。都读《唐韵》所注的“仓大切”。

清明扫墓祭拜先父祭词怎么念

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