本文目录

• 若火之始然翻译
• 火然泉达的成语解释及意思
• 孟子说旷充四端“若火之始然，泉之始达”他这样说是想表明什么道理
• 在《孟子·公孙丑上》中 “凡有四端与我者,知皆而扩而充之矣,若火之始然,泉之始达”的句解
• 若火之始然泉之始达的之的用法
• 九年级文言文孟子

若火之始然翻译

“若火之始然”的翻译：就像火刚刚开始燃烧，出自《孟子·公孙丑章句上》。
原文节选：
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
译文：
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
《公孙丑章句上》出自《孟子》，《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

火然泉达的成语解释及意思

火然泉达 ：《孟子·公孙丑上》，“凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”后以“火然泉达”喻形势发展迅猛。急转直下：①谓情况突然转变而很快地顺势向下发展。日新月异：日日更新，月月不同。形容变化、发展很快。悬崖转石：比喻形势发展迅猛。一日千丈：形容形势发展极为迅速。一日千里：①形容马跑得极快。②比喻人才智出众。③形容进步或发展的迅速。一泻千里：①形容江河水势奔腾直下。②形容发展迅速。也可以说成“一泻百里”、“一泻万里”。雨后春笋：春天下过雨后竹笋长得又快又多。比喻新生事物大量涌现，蓬勃发展。语本宋张耒《食笋》诗：“荒林春雨足，新笋迸龙雏。”

孟子说旷充四端“若火之始然，泉之始达”他这样说是想表明什么道理

孟子
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之也，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。”

在《孟子·公孙丑上》中 “凡有四端与我者,知皆而扩而充之矣,若火之始然,泉之始达”的句解

凡自身保有（仁,义,礼,智）这四种开端的,就懂得扩大充实它们,（它们就会）像火刚刚燃起,泉水刚刚涌出一样,（不可遏止.）如果能扩充它们,就足以安定天下；如果不扩充它们,那就连侍奉父母都做不到.

若火之始然泉之始达的之的用法

结构助词。之可以是代词、介词和助词，若火之始然泉之始达的之的用法是结构助词。结构助词主要表示附加成分和中心语之间的结构关系，结构助词有的、地、得作用是用于主谓结构、动宾结构、动补结构等。

九年级文言文孟子

1. 语文九年级下册文言文《孟子两章》翻译

.得道多助，失道寡助

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。

2.生于忧患，死于安乐

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。

所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。

这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

2. 九年级上册《孟子》原文,谢谢

这句话出自孟子的《孟子·公孙丑上》第六章 原文是： 孟子曰：「人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非e5a48de588b6e799bee5baa631333363376539所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

」 译文是：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。

用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。

由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。

人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。

凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”

3. 【九年级语文孟子两章原文】

得道多助 失道寡助 天时不如地利，地利不如人和①. 三里之城②，七里之郭③，环④而攻之而不胜.夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也. 城非不高也，池⑤非不深也，兵革⑥非不坚利也，米粟非不多也，委⑦而去之，是地利不如人和也. 故曰： 域⑧民不以封疆之界，固国不以山溪⑨之险，威天下不以兵革之利. 得道者多助，失道者寡助.寡助之至⑩，亲戚畔⑾之.多助之至，天下顺之.以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣. 生于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能. 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡. 然后知生于忧患，而死于安乐也.。

4. 九年级上册《孟子》原文,谢谢

这句话出自孟子的《孟子·公孙丑上》第六章 原文是： 孟子曰：「人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

」 译文是：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。

用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。

由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。

人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。

凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”

5. 九年级下语文文言文翻译《孟子》两章

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣翻译有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，（施行“仁政”的）君主不战则已，战斗就一定能胜利。

原文舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也翻译舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家往往会灭亡。

这样以后，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

6. 九年级下册古文

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。

所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。

这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

7. 九年级语文孟子两章原文

原文 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，《生于忧患，死于安乐》

原文

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。战必胜矣。

8. 九年级下 文言文《孟子》两章 的一词多意,通假字,词类活用,古今

九年级下册古文知识归纳（一）找出下列句子中的通假字，并解释这个词。

（1）公输盘不说 （ ）通（ ） （2）子墨子之守圉（ ）通（ ） （3）子墨子九距之（ ）通（ ） （4）公输盘诎 （ ） 通（ ） （5）亲戚畔之 （ ）通（ ） （6）曾益其所不能（ ）通（ ） （7）入则无法家法家拂士 （ ）通（ ） （8）衡于虑 （ ）通（ ） （9）故患有所不辟也 （ ）通（ ） （10）万钟不辩礼义而受之 （ ）通（ ） （11）所识贫乏者得我与 （ ）通（ ） （12）所识贫乏者得我与 （ ）通（ ） （13）乡为生死而不受 （ ）通（ ） （14）小惠未徧，民弗从也 （ ）通（ ） （15）明日徐公来，孰视之 （ ）通（ ） （16）始一反焉 （ ）通（ ） （17）汝之不惠 （ ）通（ ） （18）亡以应 （ ）通（ ） （19）一厝朔东 （ ）通（ ） （二）说说下面古今异义词的含义。（1）请献十金 金：古义 今义 （2）吾义固不杀人 固：古义 今义 （3）舍其文轩 文：古义 今义 （4）荆之地方千里 地方：古义 今义 （5）虽然，公输盘为我造云梯 虽然：古义 今义 （6）吾之所以距子矣 所以：古义 今义 （7）亲戚畔之 亲戚：古义 今义 （8）池非不深也 池：古义 今义 （9）牺牲玉帛，弗敢加也 牺牲：古义 今义 （10）可以一战 可以：古义 今义 （11）小大之狱 狱：古义 今义 （12）再而衰 再：古义 今义 （13）衣食所安 安：古义 今义 （14）又何间焉 间：古义 今义 （15）一箪食，一豆羹 豆：古义 今义 （16）邹忌讽齐王纳谏 讽：古义 今义 （17）明日徐公来 明日：古义 今义 （18）今齐地方千里 地方：古义 今义 （19）宫妇左右莫不私王 左右：古义 今义 （20）能谤讥于市朝 谤讥：古义 今义 （22）何苦而不平 何苦：古义 今义 （23）河阳之北 阳：古义 今义 （24）达于汉阴 阴：古义 今义 （25）曾不能毁山之一毛 毛：古义 今义 （26）北山愚公长息曰 息：古义 今义 （三）辨析下面的一词多义词。

为：（1）公输盘为楚造云梯之械（ ） （2）夫子何命焉为？（ ）（3）必为有窃疾矣。 （ ） （4）公输盘为我为云梯（ ）（5）以牒为械 （ ） （6）今为宫室之美（ ）（7）妻妾之奉而为之（ ）见：（1）胡不见我于王 （ ） （2）于是见公输盘（3）行十日十夜而至于郢，见公输盘（ ）类：（1）不知可谓知类（ ） （2）为与此同类（ ）然：（1）然，胡不不乎（ ） （2）虽然，公输盘为我造云梯（ ） （3）然臣之弟子禽滑厘等三百人（ ）于：（1）舜发于畎亩之中（ ） （2）生于忧患而死于安乐也（ ）（3）天将降大任于是人也（ ） （4）万钟于我何加焉 （ ）（5）所欲有胜于生者（ ） （6）欲有求于我也 （ ）（7）皆以美于徐公 （ ） （8）皆朝于齐 （ ）利：（1）天时不如地利（ ） （2）兵革非不坚利也（ ）得：（1）二者不可得兼（ ） （2）故不为苟得也（ ） （3）所识穷乏者得我与（ ）加：（1）弗敢加也 （ ） （2）万钟于我何加焉（ ）间：（1）又何间焉 （ ） （2）又间令吴广之丛所旁（ ）故：（1）公问其故 （ ） （2）彼竭我盈，故克之（ ）以：（1）必以分人 （ ） （2）何以战 （ ） （3）欲以子之梁国而吓邪（ ） （4）必以情 （ ）朝：（1）朝服衣冠 （ ） （2）于是入朝见威王（ ） （3）朝于齐 （ ）孰：（1）吾与徐公孰美 （ ） （2）孰视之 （ ）美：（1）吾妻之美我者 （ ） （2）臣诚知不如徐公美（ ）方：（1）方七百里 （ ） （2）方其远出海门 （ ）且：（2）年且九十 （ ） （2）且焉置土石 （ ）曾：（1）曾不若孀妻弱子 （ ） （2）曾益其所不能 （ ）固：（1）汝心之固，固不可彻（ ） （2）吾义固不杀人 （ ）固：（1）汝心之固，固不可彻（ ） （2）吾义固不杀人 （ ）亡：（1）河曲智叟亡以应 （ ） （2）今亡亦死，举大计亦死（ ）焉：（1）且焉置土石 （ ） （2）寒暑易节，始一反焉（ ）许：（1）杂然相许 （ ） （2）高可二黍 （ ） （3）遂许先帝以驱驰 （ ）（四）解释下面加点的词。

（1）环而攻之而不胜（ ） （2）域民不以封疆之界（ ）（3）必先苦其心志（ ） （4）劳其筋骨（ ）（5）饿其体肤（ ） （6）空乏其身（ ）（7）行拂乱其所为（ ） （8）所以动心忍性（ ）（9）固国不以山溪之险（ ） （10）威天下不以兵革之利（ ）（11）神弗福也 （ ） （12）惧有伏焉 （ ）（13）吾妻之美我者 （ ） （14）能面刺寡从之过者 （ ）（15）闻寡人之耳者 （ ） （16）朝服衣冠 （ ）（17）箕畚运于渤海之尾（ ） （18）吾与汝毕力平险（ ）（19）聚室而谋 （ ） （20）河曲智叟笑而止之（ ）九下文言知识答案（一）（1）“说”通“悦”：高兴 （2）“圉”通“御”：抵御 （3）“距”通“拒”：抵抗 （4）“诎”通“屈”：理屈 （5）畔：通”叛”：背叛 （6）“曾”通“增”增加 （7）“拂”通“弼”，辅弼 （8）畔：通”叛”：背叛 （9）“辟”通“避”，躲避 （10）“辩”通“辨”，辨别 （11）“得”通“德”，恩惠、感激 （12）“与”通“欤”，语气助词 （13）“乡”通“向”，从前 （14）“徧”通“遍”，普及，普遍 （15）“孰”通“熟”，仔细 （16）“反”通“返”；返回 （17）“惠”通“慧”，聪明 （18）“亡”通“无”；没有 （19）“厝”通“措”，放置（二）。

9. 人教版九年级下册语文《孟子》两章原文及翻译

《孟子》两章 一、得道多助，失道寡助 原文：天时不如地利，地利，不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。

能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。二、生于忧患，死于安乐 原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举 于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

译文：舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333330346662，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。

这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。