皇权传承自古充满了阴谋与暴力、在上古时代，我国曾经有一种极为高尚美好的继位制度——禅让制。

是指君主不将皇位传给自己的儿子或者亲属，而是生前就将统治权资源让渡给有德行的人。

禅让制代表了一种理想的政治制度，而选择禅让的君主也会成为人类品德的最高代表，一直为后世所敬仰传颂。

上古时代的禅让制历经尧舜禹三代，直到禹的儿子启出任部族首领，才终结了这种高尚的理想制度。

一直以来，史家对于禅让制众说纷纭，甚至有人认为禅让制从来没有存在过，本期我们就来聊聊禅让制的历史真相。

一、禅让及禅让流行的原因

我国有关禅让制的记载最早见于《尚书·尧典》。

“帝曰：‘格汝舜！询事考言，乃言厎可绩，三载！汝陟帝位。’舜让于德，弗嗣。”

《尚书》的记载极为简略，意思是上古帝王唐尧有意将地位传给舜。于是他花了三年时间，考察舜的言行和政绩，最终把帝位让给舜，而没有传给自己的子嗣。

《论语·尧曰》中也有类似的记载，“尧曰：’咨！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”

但具体禅让的过程并没有详细记载。

“禅”一字最早出现于于《孟子》：“孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

《尚书》、《论语》和《孟子》都是儒家典籍，儒家典籍中大肆宣传上古禅让制的原因可能有这三点。

1.儒家的核心观点是“仁”，为了让自己的思想更为可信，儒家根据自己的实际需要创造了尧舜禅让的故事。

2.《山海经·海内西经》记载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，对丹朱称呼“帝”。

舜帝南巡不归，儒者自古以来有为尊者讳的传统，对历史进行一定的美化。

3.给后世提供一个洁净无瑕、值得后人效法的政治模板。比如在谈到尧、舜禅让关系时，文字中刻意忽略了二人之间的翁婿关系，而只谈其让贤的用心。

二、史家的质疑

其实春秋时期的老子就曾经质疑过禅让制的真实性。

他贵为周王室的国家图书馆管理员，能接触到许多皇室秘而不宣的珍贵历史资料，在他的著述《老子》中，特别提出了“不尚贤，使民不争”和“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。

对“禅让制”中的尚贤、重才观点提出了旗帜鲜明的反对。

屈原也曾怀疑过这段历史，“ 舜欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。”

意思是如果舜帝德行高洁，为何还有必要杀鲧？鲧一生有治水之功，仅仅失误一次，罪不至死。就算要杀，又何必关三年再杀？杀掉父亲鲧，却任用儿子禹，难道不怕儿子有二心吗？

《荀子·正论》：荀子也同样之质疑过禅让制的真假，“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也”

除此之外，还有一本春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官合写的史书《竹书纪年》记载了有关尧舜禹帝位传承的经过。

这本古书可来头不小，是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。

公元279年，西晋晋武帝时期，河南省的魏王墓被盗挖，盗墓者被捕之余，亦让墓里的竹简重见天日。晋武帝命令中书监荀勖、中书令和峤负责翻译竹简，竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇，起于黄帝，周平王东迁后用晋国纪年，战国时期三家分晋后用魏国纪年。最后负责官员把史书记录的部分整理好，并将之命名为《竹书纪年》。

近代考古发现对照发现，对于部分内容的记载，其史学价值高过《史记》。在这本书中，更是披露了这样的事实：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。”

意思是当年尧把舜流放之后囚禁，让他跟自己所有的儿子隔绝，最后老死他乡。数十年后，舜被“南巡”到了苍梧，也就是今天的永州，最后死在野地。

仔细一想，流传数千年的禅让制确实有诸多不合理之处。

三、舜真的有这么善良吗？

1.禅让制的不合理之处

《史记·五帝本纪》记载：他的亲生父亲瞽叟疼爱小儿子象，联合自己的继妻和象，设下谋害舜的奸计。

瞽叟让舜修补仓房的屋顶，他却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要将舜活埋在里面。幸亏舜事先在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。

舜回家之后，却装作什么事也没有发生，依旧疼爱弟弟，孝顺父母。

从人性的角度上来讲，舜真的有这么善良吗？

《论语· 宪问》说：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’”

鲁迅说过：“我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。”

史书里记载的舜，宽容大度到让人不得不怀疑其真实性。舜不但没有记恨父母和兄弟，反而在登上王位之后，亲自把自己的弟弟象封为诸侯。如果他要是真心为百姓着想，怎么会让这样心肠歹毒的人担任管理职位，这不是部族的不负责吗？

还是真实的舜已经控制住了象，让象担任诸侯只不过是在贩卖宽和大度的人设？

还有一点，也非常让人难以理解。

爱民如子的舜在壮年之时，也没有想去南方巡幸，反而在垂垂老矣的时候，不顾身体，非要去充满瘴疠的南方巡视。很难不让人产生舜受禹逼迫，被变相流放的怀疑。

而舜去往苍梧的必经之地衡山，是丹朱（尧之子，舜的政敌）的流放所在地，很可能两人还曾经见过。谁能说这不是冥冥之中自有天意？

如果说上古时代的部落首领，是经过部族一致选举出来的，能代表大家的共同利益。

而尧单方面把天下据为己有，又不通过部族的选举，把首领的职位传给舜，岂不是违背了部族的选举规则？

又或者说当时因为首领的力量已经太过强大，部族选举制度已经名存实亡？

不管是基于人性的角度，还是基于理性的制度，《尚书》、《论语》、《史记》中记载的“禅让制度”都十分可疑。

2.考古历史的实证。

1975年考古学家们发现了位于山西省临汾市襄汾县陶寺村南陶寺遗址，从遗址年代和《史记》记载“尧都平阳”（临汾古称平阳）来看，陶寺被学术界普遍认可为唐尧帝都。

在这里，考古队员发现了规模空前的城址、与之相匹配的王墓、世界最早的观象台、气势恢宏的宫殿、独立的仓储区、官方管理下的手工业区等，说明了贫富差异和阶级的分化。奇怪的是，陶寺文化发展的链条断裂于中晚期，龙山文化中象征权利的玉璋一个也没出土。

而且，考古发现陶寺遗址曾发生过激烈的暴力破坏和毁灭，入侵者摧毁了城墙防御体系，捣毁了宫殿宗庙等建筑，杀死了大量青壮年，并挖掘了坟墓，彻底摧毁了尧都。

也就是说，在陶寺文化的中晚期，发生了大规模的暴乱，入侵的一方势力，将城池里的金银财富、象征着权利的玉璋洗劫一空。根本不像是史书说的那样和平禅让。

四、禅让制的结束

《国语.鲁语下》：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”

《路史·卷二十二》：“防风氏後至，戮之以徇于诸侯，伐屈骜，攻曺魏，而万国定。”

在《国语》和《路史》中都提到了有关于大禹诛杀防风氏的记载。

防风氏原本是大禹治水时最得力的助手之一。《述异志》曾经记载，大禹在治水完成之后，举办了大型朝会，防风氏在此时因为迟到这样的小事被诛，实在不合常理。与其说是因为防风氏迟到，倒不如说大禹在为儿子启扫清继承的障碍。

由于禅让制由来已久，大禹为了遵循传统，也没有把部族首领之位直接传给儿子启，而是传给了伯益。

《国策》：“禹授益，而以启为吏；及老而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下。”

大禹传给伯益，并没有给伯益实权，而是把实际权利留给了儿子启，大禹死后，启迅速诛杀了伯益，从此开创了家天下的时代。

禅让制究其本质，是违背常理和人情的存在，如果仅仅是为了所谓的名声和礼法，其存在也不会长久。

如上图，自黄帝以来的部族首领都倾向于把自己的领导权交至儿子手里。但是到了文明发展的后期，部族首领由于年迈或者种种权利，导致自己的力量不足以控制整个部族，与此同时部族另一部分势力如舜、禹等则会趁机夺取部族领导权，导致“被禅让”的情况发生。

在尧舜禹之前，没有禅让，尧舜禹之后，也再没有了禅让。

五、表演式禅让

由于禅让发展成为了一种伪文化，导致后世政权变更时，叛逆的一方一定要给自己披上一层“受禅让”的外衣，以巩固其合法性。

后世的禅让制有一套标准的流程：

1. 前任必须要“发自内心”的宣告天下，自认德不配位，自愿效仿先贤愿意禅让天下；

2. 禅让者要“真诚”再三推辞；

3. 群臣再三请求，最后才受禅让者才承认是为了天下万民才不得已接受帝位。

典型案例就是延康元年十月十三日，汉献帝正式禅让帝位。

《三国志.魏书.文帝纪》记载的汉献帝诏书说：“… …然仰瞻天文，俯察民心，炎精之数既终，行运在乎曹氏… …夫大道之行，天下为公，选贤与能，故唐尧不私于厥子，而名播于无穷。朕羡而慕焉，今其追踵尧典，禅位于魏王。“

按照套路，曹丕三次上书辞让。直到二十九日，曹丕登受禅台称帝，改元黄初，改雒阳为洛阳，大赦天下，将汉献帝封为山阳公。

曹丕登坛受位之后，仍然难掩内心深处的激动，环顾群臣，道破了天机：“舜禹之事，吾知之矣。”

后代的禅让制，都遵循这类套路。曹魏咸熙二年，魏元帝曹奂被迫禅位，司马炎称帝。晋亡后，禅让的晋恭帝却被刘裕用棉被闷死，开创了血腥禅让的先河。

此后的禅让经历了南北朝、隋朝、唐代、五代十国等多个朝代。历史上最后一次禅让是周恭帝柴宗训将皇位禅让给宋太祖赵匡胤，这场长达700余年的表演式禅让才被终结。